【彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】

 “刀段段坏”怎么理解？

理解不了就怪力乱神，会说：那是菩萨加持使然！

当然学佛这样说话是很万能的，什么事情都可以冠以佛菩萨加持使然，可是怎么加持实现了这样的效果现象？

解释不了，就依然无法脱免这个迷信的范畴。

 

《普门品》很难信，因为“信”是中游的产品过程，“信”怎么来的？无缘无故要求别人相信你，可得、可行吗？

来一个人说：我就是神你要信我！

太平天国起义、李渊起义、朱棣发动的靖难，都不免借了所谓君权神授，我们平白无故地就让人相信，这合适吗？

道理都不懂，真的有信可言吗？

 

学佛是干什么的？

佛法是做什么的？

佛教在说什么、在研究什么、在思维什么？

一问三不知，很容易迷信，你不想迷信就要学习，而且要深入地学习。

高中时受老师影响，我认为佛教是迷信的，一天在书摊上看到一本《佛教科学观》，非常不齿于佛教谈科学，认为非常可笑，于是拿回去看。

这一看肃然起敬，佛教是超越科学的，我的错误认识就被这个学习打破了。

如果没有这个学习，还会认为佛教是迷信的，这情况可能会绵延很久，可能很多生都无法逃脱这个囚笼，为此我更感慨于在关键时刻还是要留点福报，有福报了，才能遇到善缘啊！

 

凶器段段坏，凶器在菩萨眼里是什么呢？是什么样的？什么形态的？什么质地的？

各位想一想这个问题，如果菩萨看到刀，也会认为是坚固的、是冰冷的、是锋利的，他就不是菩萨了。

因为各种妄想都在，各种相的执著也在，四相都破不了，怎么好意思称呼为菩萨呢？

在菩萨眼里，哪里有刀？所谓的刀，又哪里有相？所谓的刀的相，又真实坚固吗？所谓刀坚固的相，不就是妄想执著使然吗？

 

四大和合为身，执著的能量捆绑了和合的现象，产生了一个所谓的“相”，我们接受了相的信息，在内心里继续激发和贴加了这个执著，让相更坚固。

相更坚固的结果就是画地为牢了，我们就是在自己所画的牢笼里拼命地挣扎，结果不成功，为什么没办法成功呢？

因为造作牢笼的是你，想逃脱牢笼的还是你，两个你相互博弈，哪个能赢呢？

你的矛盾让力量分成两部分，两个部分的能量互相抵制，最多是和平共处地战平。

想出牢笼，就要把贴加牢笼的能量撤下来，过去贴的姑且这样，但是现在不再贴了，在力量的角逐下，天平就发生了倾斜，我们出轮回就有更大的希望和可能了。

 

 

所以，要放下执著、放下贪爱、放下嗔恨抱怨，但是不能放下出轮回的愿念，因为执著、贪爱、嗔恨、抱怨等等是画地为牢的能量，而出轮回的愿念是出轮回的能量，这个事情思维明白了，放下还那么难吗？

这个部分思维明白了，还能胡乱地什么都放下了吗？还能连信愿都放下了吗？

有人就搅乱地说：往生极乐的愿也要放下啊，不然不清净！这是鬼话，似是而非的骗人话，不可听、不能信的。

 

打破生死囚笼，和刀杖段段坏是一样的道理。

借由菩萨的加持，激发了内在清净的能量，一个方面撤销了对凶器的能量贴加，撤销了对恶人、对恶境界的能量贴加；另一个方面破除了这些相的执著，所以这些相都可以化为虚空、碎为齑粉，“段段坏”就不是什么大事了。

 

这是我们自性就拥有的能力和状态，只是因为没有激发，无法获得使用，而我们又缺乏系统的修行锻炼，无法掌握这些技术。

另外，这些技术的修学确实是需要时间和精力的，是长时间努力才能见效的事情，在观世音菩萨加持下得到瞬间激活的受用了，这足以说明菩萨的大力、大智、大神通，不可思议了。 

所以我们称念的心越至诚纯净，接受到的加持也就可以越大地影响自我，从而展现出更多自性的功能来，获得更多的修行体验，反之，想获得更多、更丰富的修学体验，就要懂得掌握方法、调整心态。

对那些暂时无法理解的事物，可以存疑；对那些暂时无法通透的理论，可以存疑；对那些似是而非，又不能确定的说法、提法、观点，也可以先存疑，待有能力、有智慧、有手段、有方法的时候逐个看破、逐个解决，修学也会一路顺畅。 

 

从书本学习，想解脱生死，还是要依靠佛法，佛经是佛法埋藏之处。

从学习对象来说，想解决生死的大问题，自己的经验不能相信、不能依靠，因为在过去生这经验没把自己带出轮回，他人的经验也是同理。

可以听，但能否相信依靠这不好说，最稳定、最稳妥、最有力量的，还是要依靠经文。

通过阅读经文、自我学习吸取经文义理，然后去使用，去适用在面对的事物上，再验证是否有效果，这就是会学习。

这样学习，佛经就是活的，是法宝堆积如山如海，是珍宝充满虚空的。

若各位同修也想如此学习，就不应该把做功课当成交作业，我不检查作业，也不会批复阅字，希望各位同修在做功课的时候能思维一下：

如何学经？

如何从经文中学会学习？