【设入大火】

以本句经文来说“设入大火”，假设进入大火中。

“火”代表嗔怒，但是“火”可能从贪欲中来，比如人产生情欲会感觉身体在发热，如《楞严经二十五圣述圆通》中，邬雏瑟摩当时做佛教护法，他修的是观火头的功夫，因为他宿世以前淫欲心很重，遇到一尊佛陀教他观察淫欲心导致的身体发热，观察骨节里的火烧，结果这位菩萨就借此进入到圆通境界了。

嗔恚可能是从愚痴来、可能从贪欲来、可能从分别来、可能从执著来、可能从妄想来、可能从无明来，所以当我们仔细观察和分析一个事情的时候，往往都可以在其中找到这些内容，就算是非常非常小的一件事情，也完全可以找到，所以这些内容都可以合一，都可以在一件事情里完美体现出来。

如果我们掌握了这种思维方法，就会非常容易发现自己内在的问题，当然不建议拿这些去怼他人，只要在轮回中的众生，天人也好，地狱也罢，要拿这套方法去勘察，没一个能逃得出去，全部都躺枪。

如果掌握这种思维方法，进入到解悟经文里，就会发现佛教的义理层出不穷，修行的手段方法层层叠叠，在一个方法里可能会找到其他很多个方法的影子，在另个方法里也可以合并出其他的方法来。

这就有点模块化的意思了，你想拿哪部分的功能只需要去截取，然后合并在这个方法里面就完成了，类似于现在的转基因的生物技术一样。

只是生搬硬套和善巧方便还不一样，你截取来的内容，要完美地融合在这个方法里，就像嫁接子株必须在本体上保持存活才行，不能说我只截取需要的，其他的不管，这很容易导致你的本体不能存活，嫁接也是徒劳。

进入大火，前面说有点怪怪的，谁能看到火还钻进去呢？

联系《法华经》的前文有“火宅三车喻”，世尊把这个娑婆世界比喻成一栋朽败破落的大宅子，大门很狭窄，里面有众多的小孩子在玩耍。

这个房子着起火来。

世尊把自己比喻为这些孩子的父亲，把火宅中的众生比喻成自己的孩子，父亲为了救孩子免离火患，在外面呼喊让他们出来，但是孩子毕竟是孩子，不懂事啊，怎么喊也不明白。

最后老父亲只能冲进这个着了火的房子里，对那些玩耍的孩子们耐心地说：门外面有非常好玩的三种车，有鹿车、羊车和牛车，车上有很多玩具珍宝，只要你们能出来就都有份得到。

孩子们一听有玩的东西，就排着队走出这个火宅。

明知道大火会带来伤害，还会冲进火海的人有两种：

一种就是如世尊这样的慈悲殷切的佛菩萨，为救疗众生的疾苦，不忍安住于涅槃的境界，进入这个各种执著坚固的世界，引导众生一步一步地走到安全的地方。

还有一种就是不知道怎么死好的，就如我们这些愚痴颠倒深重的凡夫，虽然知道苦难，却不避不逃，这就如前面是大火海，自己木讷地走进去。

是否有这样的人？

这种有火还走进去，又不是为救人的情况可能不存在，但代表的精神层面就不同了。

就像有人知道这样做不好，可是他还做，比如全球最起码数十亿人都在做的吸烟，烟草厂商已经在包装上印刷吸烟有害健康了，他还吸，明明知道却还明目张胆，能说他们不是在“设入大火”吗？能说他们不是自己走进大火里吗？

《法华经》是以喻立题的经文，里面的比喻非常多，有的是明说，有的是暗说，如这句就可以延伸到暗喻里。

谁是那个知道有火还冲进去的人？

明知故犯的人都是

那些知道戒律是保护自己的，却不遵守戒律的人，是“设入大火”的人。

那些知道学佛要出轮回，在面对事物时还在用世俗去对待的人，是“设入大火”的人。

那些为求自我利益，伤害大众利益，蒙心做恶的人，是“设入大火”的人。

那些为求一己私欲，不惜一切手段行为的人，是“设入大火”的人。

那些为贪爱而摇动身心的人，是“设入大火”的人。

那些说修行，却冷眼旁瞧的人，是“设入大火”的人。

那些明明知道学佛可以出轮回，却不肯努力的人，是“设入大火”的人。

我们哪一个又不是“设入大火”的人？

“设入大火”，换句说法就是自取其死。

《地藏经》迷路旅人的例子有这样的话——不令众生自取其死。

明目张胆有危险还去做，这是“设入大火”的人。

很多人为寻求刺激，在刀尖上跳芭蕾，游走在法律边缘，抛弃道德底线，他们也是“设入大火”的人。

这一展开就发现，这个世界本身就面临四大元素的分崩离析，世界的败坏就是必然的事情，可是却有一批人冲进来，不是为了救人，仅是为了贪玩，这和“火宅三车喻”里的孩子有什么区别？

也正是因为我们这些众生自己造作种种，陷入在火宅中，才让诸佛菩萨不得安闲。

他们要进来劝解、度化我们，所以他们也是那些“设入大火”的人，但是因为他们有威神力的加被，火不能烧。