【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；】

“如果有人奉持这位观世音菩萨的名号，假设被投到巨大的火中，不能被火焚烧，是因为这位观世音菩萨巍巍神力的缘故。”

这句经文就是分说观世音菩萨为什么得名的第一句，随后是大水和罗刹难。

《普门品》以大火、大水和罗刹难来代表观世音菩萨解除千万亿众生承受的诸般苦恼，所以这三个是分说解释，也是总说代表。

把前一句经文拆解完毕，余下的部分就都是效验了，随后都是具体的事例，每个事例都可以返回到上一句的总纲，也都可以和此三句的分说并在一起来理解。

这句经文依然是经文的常用结构：

如果有人在什么样的一个环境，遭遇到什么苦难厄逆，这是一个先决条件；你要如何行做；获得什么结果。

只是这句把这三部分的次序稍微打乱了，如果恢复到正常结构应该是：假如有人被大火吞没，因为他能奉持观世音名号，由菩萨巍巍神力的原因，大火不能焚烧他。

这样一理，依然是我们遇到了什么样的苦难困厄，需要求助菩萨帮忙，然后如何落实行做，获得结果。

这句结构调整把行的标准前移，这说明什么情况？为什么要如此说？

恢复次序的结构，先是遇到困难，然后去落实行做，再获得结果。

在遭遇大火这样的事情中，我们能不能升起称念菩萨圣号的心？能不能福至心灵去念菩萨、求菩萨帮助？

这恐怕略难！

如果非要强调遇到事情再念佛菩萨求帮忙，这就有点太功利了，也太投机了。

从这句结构的调整，我们发现一个隐秘的问题：不能总依赖于常有的思维！

我遇到麻烦了，才想起求菩萨帮助。

这句就是要颠覆这个想法态度，所以把行做放在前面，你能奉持菩萨圣号，如果落到大火之中，因为你之前称念菩萨的原因，可以不被大火焚烧。

这就强调了一个未雨绸缪的部分，你要提前念。

我们不知道何时何地会发生什么样的突发事件，所以才会在那个时间出现在那个地方，承受对应的灾难痛苦；如果我们能提前知道，当然正常人就不会再走到那里，一定会避开的，这是有情众生趋利避害的普遍心态。

因为无常随时可能来临，如果事事都要等到无常来临再做对应调整，这很麻烦。

我们能否在关键时刻想起念佛菩萨？

这对学佛许久的人来说都是一个很严肃的话题，或许现在没事了，大家都可以拍着胸脯说自己没问题，待事情来了，就拍大腿后悔莫及了。

本句经文隐秘地传递了要未雨绸缪的信息，你要提前念啊，要养成念佛菩萨的习惯，要养成遇到事情按因果、按佛法、按各种观法去对待的自然反应。

这些摸底考试、期末、期终考试都考得不错，可能大考时也会表现差不多；而如果中途没有作答过，想遇到一个问题马上就能满分作答就有狂妄之嫌了。

亦如之前说《普门超度》就是在预演我们自己的往生，没事能念佛菩萨圣号，养成遇到事情依靠佛法、依靠佛菩萨解决的自然反应，在遇到急难危重突发情况时，咱们就能略有保障，因为平素行为习惯的养成，可能在这个时候会发挥效用。