【善男子，若有无量百千万亿众生】

佛的姨妈叫大爱道，也有叫做摩诃波舍波提的，要求出家，而佛不许，大爱道就找阿难帮求情。

阿难找到佛陀为女众求情，佛陀一看阿难出面了，没办法拒绝，收了女众出家为比丘尼。

所有佛陀都没有这样的事情，唯释迦佛的法运里出现了女众出家为僧的情况。

这个情况很特殊，所以其他佛的所谓四众，绝不是我们现在理解的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，而是比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷。

沙弥就是出家了、但没受具足戒的僧人，比丘是具足戒的僧人，余下是居士男、居士女，又有叫近事男、近事女。

佛陀涅槃后，大迦叶给阿难定了七宗罪，其中就有劝佛收女众出家这一条。

为什么阿难求情佛陀就答应了呢？

后来，佛告诉大家：原先佛的正法是一千年，像法一千年，末法就是一万年，加一起是一万二千年；但因为收了女众出家，正法减少为五百年。

佛陀知道：示现涅槃后，还是要把佛教大旗交到阿难手上的，如果佛陀住世时不把这个事情做了，待阿难继承衣钵也会这样做，那时阿难虽然是阿罗汉，但是没有足够的智慧应对这种情况和变化，所以这个黑锅佛陀替阿难背了。

背黑锅的代价就是正法减少了五百年，各位要知道五百年正法能成就多少阿罗汉啊？！

这个代价是沉重的，因为就算女众出家修行有成，能不能弥补五百年正法里得度的众生，这就不是我们需要知道的了。

同时有很多的女众一同出家，佛陀答应为大爱道她们剃度，盛况空前。

大爱道带领比丘尼精进修行，在比丘中有佛陀的十大弟子，在比丘尼里也依然有十大弟子，种种成绩完全不逊色比丘，后来佛陀赞叹大爱道为真大丈夫也。

此时的“善男子”，我们姑且当成是佛对无尽意的赞叹就可以了，至于赞叹了什么，在随后的内容里慢慢看，或许能看出点蛛丝马迹。

但因为本经是围绕观世音菩萨展开的，所以后续的部分就不能常常围绕这个问题展开探讨了。

如果有无量百千万亿众生，这是一个假设句子，是否真的有无量无边的众生呢？

“众生”这个词简单说是众多的因缘和合而生，所以叫做众生；复杂点说就是众法生相，而众处受生了。

众多因缘和合这是包括了无情众生和有情众生，有人常常说蔬菜也有感知啊，电击蔬菜也会表现出焦虑痛苦害怕等等，所以吃蔬菜也是杀生！

我们是否也听过这样的言论呢？

一切众生不论有情无情都有见闻觉知性，就像一个石头也有见闻觉知，佩戴珠宝玉石为什么有人能戴得光润，有的人戴完干巴巴的？这不是石头的见闻觉知产生的反馈吗？

同样各种物品良好的使用、保养、维护，使用寿命也会延长的，这也是见闻觉知的反馈使然。

植物也是这样，只是比石头反应更快一点，比如在一个藤蔓边挂一块肉，藤蔓会很努力地够向这块肉，不是因为植物贪吃，而是因为这个地方有更多他需要生长的营养，这是植物的本性。

一般来说植物有两个本性，根部的趋水性，上部的趋光性，其实也都是为了更好的生存，能更多地吸收营养物质，成长本体，这是植物本有的，不是因为有情绪心理影响。

有情众生就不同了——

内心里的情绪很多，最为普遍的就是贪生怕死、不想受苦、喜欢享受。

对一个动物施加伤害，动物的悲恸我们看得到，感受得到它们贪生怕死的心，和人是一样的，天人也是这样，饿鬼也是这样。

所以有同修说，念佛啊、超度啊，发现自己贪生怕死，就算活得很不好，也还是贪生怕死，这是有情众生普遍的正常情绪，没什么不对。

这就引到复杂点的众生上了——

众法生相，众处受生，因为这些情绪的影响贪生怕死，贪恋生、厌恶死，为此造作了种种业行，如此行必然招感如此果报。

死亡对一切众生而言都是必然面对的。

无情众生可以坦然面对死亡，有情众生就不坦然了，很忐忑了。