菩萨全称菩提萨埵。
菩提是觉悟、觉醒。
觉,可以是动词,也可以当成名词:
当成动词就含有了过程描述,当成名词就是结果状态描述了,很多人把菩提当成名词,若当成动词就会另有感触了。
萨埵是有情的意思。
菩提萨埵直接含义就是觉悟有情,因为没有主语,所以是谁觉悟啊?是有情众生觉悟,还是能去觉悟有情众生的那个人呢?
这就引申出菩萨广义和狭义的不同。
广义菩萨就是能觉悟的有情众生,你只要能达到自我觉悟就可以叫做广义的菩萨,这是泛泛说;狭义菩萨就是能令有情众生觉悟,能做到觉他的是狭义菩萨。
菩萨这个词出现的范围非常宽泛,又有泛指和特指的不同,《地藏经》中如果没有特别指出是其他菩萨,一般都用菩萨指代地藏菩萨,《普门品》中也多是特指观世音菩萨。
如果没有在特指的环境,只说菩萨这是泛指,就是指代所有能叫做菩萨的觉者,也自然可以包括上面提到的广义菩萨和狭义菩萨。
佛教里提到的佛、菩萨、罗汉等等,都类似于职务,是一种泛称,比如张经理、王经理,加上姓氏是用以区别和特指就是这个姓氏的经理,如果不加姓氏而在特指环境;比如某单位只有一个经理,不管姓什么,即使没称呼姓氏,都是有针对这一位经理,如果出了这个单位门了,称呼经理就可能泛指了。
佛、菩萨、罗汉也等同于这样,称呼菩萨要看在什么环境、什么场合,就要界定是特指、还是泛指,是广义、或是狭义,这很方便我们理解经文说的是谁、提的是谁、讲的是谁了。
觉有情,广义是能觉悟的有情众生;狭义是能觉悟众生,这就深入到佛的觉是自觉、觉他、觉行圆满。
广义菩萨是自觉,狭义菩萨是觉他,纯粹意义上的佛是两种觉都能做到极致圆满。
流浪在生死轮回中的我们到底是什么呢?
或者我们会说出一大堆的原因来,如果抛弃这个色身虚妄不提,可能原因中很多就不成立了;如果再刨除心念的虚妄不实,可能这些原因又要消减;如果再把无常也纳入其中,把不符合无常的原因都刨除在外,我们到底轮回生死是为什么呢?
其实就是为了觉悟、为了圆满罢了!
如刚刚提到自觉觉他、觉行圆满,佛就是能圆满觉他和自觉的圣者,而一切暂时不成就为佛的众生,都是在圆满自我的道路上,只是暂时没到站,还在路上赶路罢了。
生死、轮回、痛苦、烦恼、快乐等等一切一切,都是为了觉悟、为了圆满!
这句怎么理解呢?
我们要觉悟什么、要圆满什么?
从觉的最低处说,自我觉悟就是从虚妄颠倒的幻相里醒来,如《楞严经》中非常有趣的提法:你知道自己迷了,就已经是觉了;知道有妄了,就已经见真了。
只是这种觉太宽泛,我们不好拿捏。
佛教要研究的就是宇宙人生的真相,因为我们能力有限,所以宇宙就是我们能触及的轮转范围,人生就是自我生死链条能触及到的生命形态。
自觉到圆满状态就是能了知宇宙的真相,也能知道一切生命的真相。
能知道一切生命的投生原因,能抑制不发就是阿罗汉了;但阿罗汉不能达到真正完全了知一切生命的真相,菩萨也做不到,只有佛能完全兼顾。
阿罗汉是要解决自我的生死问题,可以称为广义菩萨;而狭义菩萨就是要落实如何救度众生、帮助众生并从中觉悟,所以菩萨就要了知超越自己份内之事。
比如,我是一个人,如果想帮助鬼道众生,我就要理解鬼道是一种什么样的存在;如果我不能理解鬼道众生的真实状态,我也不能帮助鬼道众生得到解脱。
大乘的菩萨要扩大学习范围,而不能拘泥于自己那一亩三分地!