同修：人间天老师，在念佛念到一心不乱与尽量保持每一声佛号没有杂念，二者如何区分和取舍？或是都不考虑这两个问题，只需要管好每一声佛号，心耳口都到就行呢？

老师：你提到的这三个方向，一是念佛境界达到一心不乱，二是以佛号对治妄想，三是念好每一声圣号。

这三个方向其实都是一个路子，优劣如何，是否有必要去分辨？

想达到念佛一心不乱，必然要摄受妄想，而古德推崇的清晰念佛就是摄受妄想的方法。

你的问题应该是问了一个问题的三个过程。

 我们怎么念圣号？这是一个较为庞大的话题。

抛除你提到的那三个方向，我们以什么样的状态、什么样的方法、什么样的心念、什么样的思维去念圣号？

因为内容较为庞杂，所以我们从结果反推，也就是从通过念圣号要获得什么受用为出发点，反推对应的手段、方法、心态、思维，这样就简单许多。

 

我常常问大家“你为什么学佛、你为什么念佛”等等诸如此类的问题，是希望大家明确清晰想要的结果，以便寻找到最优的路线。

如果“为什么念、为什么学”都不能清晰，走什么路、用什么方法、以什么心法，就肯定会云山雾罩、懵得很了。

把实修的内容算在之外，不去追求实修的种种受用、境界、能力，我们念佛学佛到底是为了什么？

这个答案，估计就是千人千面的了，佛法的法门林立、手段方法众多，可谓佛法稠林。

很多所谓学佛人对学佛能如何、会如何、可以如何？还缺乏基础认知与了解，一问之下都是懵懵的，不知道要如何回答，不清楚要如何思维整理，这是缺乏深入学习导致结果的盲目。

 

佛演一乘法，因众生心而成三乘，借助三乘的分法简单阐述一下念佛学佛的目的。

一、“人天乘”就是求人天福报。

我要得什么利益、得什么好处，度过些厄逆、求些顺遂！人天乘的利益普遍是有漏有尽的，是目标很清晰，但心量很狭小、格局不高的。

所谓学佛人里，几乎绝大多数人是在求人天利益，这些人不能算是真正的佛弟子，不能算是正经靠谱的学佛人，最多算一个佛教知识爱好者罢了。

而这群绝对多数的所谓学佛人，虽然求人天福报，但可能会在某一刻明白：人天福报的利益终究有漏有尽，求了再多的人天利益，就算完全拿到手，还会有一天耗尽，重新又回到一穷二白的起点，这就是千辛万苦绕了挺大一个弯，终于又走回到了起点。

 

在这个觉醒过程中，十个人里很难有一个人看明白人天利益终有漏尽，所以大部分所谓学佛人，一直盘踞在求人天利益的高度，以此在念佛、学佛、求佛。

求的方法不对路，还有很多人求不到人天利益，导致他们只有几年的学佛寿命，几年的热情耗尽，就没有福报继续再学了。

求人天利益的学佛人，其稳定性极差，很难算做佛教的“铁粉”，不会死梆梆地钉在佛教里求利益，当他听到某些所谓法门模式可以有更多的利益，他就会跑去求那款。

这种墙头草式的学佛人也是大批地赶来、大批地走远、大批地充斥在学佛的各个领域里。

 

因此，不要拿方便当究竟。

虽然求人天利益也是佛菩萨认可的一个过渡阶段，但不能一直在过渡阶段，那样就误会了佛菩萨的美意了，还没走到小乘，最起码还不能算是一个正经靠谱的学佛人。

因为人天乘的不稳定性，心念行为的波动、乃至信仰志愿的背叛非常普遍。

 

 

二、“小乘”是要追求自我的解脱。

这个解脱高度是在出轮回上，这目标就不只是从一个苦难境界里解脱、从一个烦恼忧愁里解脱、从一个爱恨情仇里解脱，这些都是很明显的人天乘的痕迹了。

小乘要追求解脱生死，以此为出发的念佛学佛，目的就是为了脱生死、为出轮回了，但凡和这目标违背的，都没必要去关注。

小乘的专注度、排他性极强，但凡能达成的，拼命也要去做；但凡没关系的，完全不关心。

在很多人身上，能看到非常突出的专注度和排他性，这就是小乘人的典型特征。

 

通过学佛出轮回、了生死，这在实修里可以说很多方法手段，但若以持名念圣号的路子，达到出轮回的效果，就只有两个路线：

1、要么拿到念圣号的一心不乱、念佛三昧等等的境界，凭借此等境界，可以保妥出轮回。

2、要么放弃实修境界，只剩下投生净土的一个路子了。

也就是说，小乘念佛，若不能达到足够高的念佛境界，是不可能借此得出轮回的，那就要依靠求生净土来完成。

小乘求生净土的念法也不复杂，就是发愿念佛、真信切愿，这就足够了。

历代净土很多祖师在推荐这类内容，从实际上看是有效果的，可是并不理想，或者说和万修万人去的净土预言完全不搭。

 

小乘求生极乐也不容易，这是为什么？

我过去讲，极乐是大乘人的世界、是大乘的国度，小乘人想求生大乘人的国度，往往是要靠实修境界，而没办法靠心量心态。

小乘求生极乐，虽然方法很清晰，发愿念佛、真信切愿就足够了，可是往往很多人信得不真、愿得不切。

“信愿念佛”这四个字看上去极其明白、简单、清楚，可是你的信愿是否足够力量，是否能企及可以往生的标准？

这就是小乘往生的难度所在了。

 

小乘求生极乐的关键技术点就是：信和愿是否够力量？

往往古大德给出这等路线方案了，我们却不知道如何增加信力、如何激发愿力，从而扎实完成基础之基础。

因为信愿的基础不够，所以虽然我们知道信愿念佛，可是信愿都不得力，这就变成了“信愿行”三者里，只剩下一个行做了；如果行做又不给力，“信愿行”全部都是浮皮潦草，以此如何可生极乐？

这是小乘求生极乐的关键技术点——如何把信愿真实地做出来，而非一厢情愿地以为“我信我愿”，那是不行的。

你以为自己信，那是没经过考试、没经历引诱、没经历磨难，和“上学时学习的内容都会、考试却不能得满分”是一样的概念，你认为自己都会，这就是一厢情愿；考试没得满分，就是被一厢情愿打脸。

想一想，这个情况是不是在我们中较为普遍存在？

 

“三部走”就是针对小乘求生极乐、扎实信愿基础问题的解决方案。

要解决“信”不足的问题、解决“愿”不真的问题，从而把信愿梳理到一个勉强够看的高度；然后，辅助以念佛，让“信愿行”这三者综合水平能达到及格的效果。

从力量配比和产生效力的点来看“信愿行”，行做是靠最后的。

很多人把“信”列在首位，但我觉得还是“愿”要放在首位。因为“信”是宿世善根下的结果，不是一时半刻你就能抓握住的；“愿”则不同，愿是激发了，当下就可以受用，也可以有足够力量的，所以“愿”当列在第一。

你的愿清晰了、准确了、明白了，就算你不那么信，可以压制掉疑惑，就像“死马当活马医”是一样的，你不想马死掉，就算马已经不行了，也要去治疗一下，就算这个治疗手段太奇葩，你也会去试试。

 

因此，“信愿行”这三者，要以“愿”来盘活全局。

如果愿不够力、愿不真切、愿太飘渺，就需要“信”和“行”来补充。

可是自己都不想如何如何，你的信就能让你一直学着无聊的佛法吗？就能让你的行做多靠谱、多周正、多有威仪吗？

这显然是不可能的。

激发愿，首当其冲，迫在眉睫，是解决小乘求生极乐的关键之关键，这部分内容说过很多，可以查看过去相关文件，以三部走、三位配合的内容为主。

 

 

三、大乘的路怎么走？

大乘的根本就是自度度他，在完成“自度”的同时，兼顾“度他”，而不是如小乘那样，只需要把我自己度了就可以。

大乘首先要讲的就不是方法论了，而是心态心量，你是否要去做“度他”的事情？

如果你没有这样打算，就算学纯粹的大乘法，也因为没想去利益、救度他人，而变成了小乘法。大、小乘的法就是一墙之隔，或者说就隔了一层窗户纸。

就这一层隔膜，分出大小来了。

在墙外，就是小乘；在屋外，就是小乘。你没想救度、利益他人，怎么能符合自度度他的大乘基础要求？

 

走大乘路就必须要搞明白一个事情：你和众生是什么关系？

这个问题是大乘入门的标志性问题，搞明白了，就可以任何行做不离大乘；搞不明白，就还会在小乘的格局模式里，很难拔得出来。

《地藏经》里婆罗门女救母的例子，为什么就发了如此大的菩提之愿？就是因为搞明白自己和众生是什么关系了，才能如此发愿，也才能如此奉行不谬，也才能历无量劫初心不减。

佛教诸多经文里多次提到发菩提愿，但因为我们不依靠实修，没有实修的基础素养，没有实修的基础能力受用，就好像我想如此，可是没能力，挑不起这副重担。

这就形成了一个极大的矛盾，也裹挟了巨大的危险在其中：你发了菩提愿，可是你连自己都救不了，就不要说去救他了。

不能推进落实的菩提愿，就让自己深陷妄语口业之中——妄语欺瞒佛菩萨；妄语欺骗诸众生。许诺自己做不了的事情，这是不明智，是愚痴；然后以“空头支票”忽悠众生，又欺骗佛菩萨的感情。

这事想一想也挺刺激的，这人得傻到什么程度，能办出如此的事情来啊？！

 

怎么调和这矛盾，即不受其害，又不失其利？即不丢菩提之心，又能避免菩提大愿带来的反噬？

深入下去，全都是问题，全都是细节，因此很多内容的提法、很多细节的调整，必须要有，而不能再依靠老路子、依靠老的模式、依靠其他路子的指导，这根本就不行。

我们要以自度度他的心念佛、念圣号，如何落实？

如果我们只是求自我利益，这就是小乘。

如何在其中即求了自我利益，又不失兼顾他人利益？

这就是大乘，就是一墙之隔。

如果把自己和众生的关系理顺了，那么用什么方法手段实现自他利益的兼顾？群文件里众多的内容就可以对此有指导价值了。

 

心量心态调整完毕，加上合适的方法手段、细节的调整改变，从而完成自他兼顾、落实大乘的根本要求，从而在持念圣号的过程里完成这些。

这时，念的圣号就不再是追求境界、追求摄心、追求吐字清楚、听得清晰了。

由于时间的关系，很多东西没有展开。

若你能多看以往文件的内容、往昔的分享，对此会有查缺补漏、拾遗补缺的效果了。

可能对很多人来说，这些内容也不容易理解，但你不理解，也要多看几遍，这样才有机会在某一天，忽然发现你能看明白一些了。

说得有点多，你思维。