同修：

“若患疟病著者。取虎豹豺狼皮咒三七遍。披著身上即差。师子皮最上。”这与现在动物入药区别在何？是因后者是为入药，虽犯了杀业亦不慈悲；而前者所取之物是自然舍报，因此佛说此法用以疗疾？再者，我们不提倡穿皮草羽绒服，为何可以用虎豹豺狼的皮披身上？请老师说说。

老师：

“若患疟病著者。取虎豹豺狼皮咒三七遍。披著身上即差。师子皮最上。”我对咒没什么研究，所以对如上问题不做回答，但说点相关内容。

在过去，疟疾病是会死人的，是非常重大的传染疾病。即使是现在，在医疗环境不好的地方，也会因疟疾而导致死亡。疟疾是蚊虫叮咬传播的几十种疾病中的一种，还可以通过粪口传播，属于虫播病，是很具有传染性的。现在得了疟疾，就不需要去找什么皮子了，去医院会更快速些。

过去讲“四事供养”，就有医药在其中。所以就算学佛，也不应该完全摒弃医药，有些病苦可能用药会见效很快。但学佛为什么又不依靠医药呢？因为医药不能解决生死大事。

如果在消业的路上持续坚持，就会提前消掉一些极重危难的业力，虽然一些业力也会显现，但不会成为影响你生死的一役。表达最深重的业力关系，无外乎就是命债。在过去命债之难消，各位看佛图澄，看《安士全书》就知道了，想消命债，往往也是以命抵命。

他们都修到那种程度了，还要以命抵命的消命债，我们还会以为消业是很轻松容易的事情吗？只不过，我们现在有手段、方法，可以提前消。

如果消业的心态不积极，业力来了就动弹动弹，那么，当某天你的命债成熟了，可能就没有回旋的余地了。到时候再好的方法用上，也很难见效，那就为时已晚了。

就像这种疟疾类的疾病，在过去那就等同于命债业力现前了。现在你们有方法消业了，乃至有方法消除命债了。可有方法，不代表你就能用得起来，不代表你就能见效。就算别人见效轻松容易，简直立竿见影，水到渠成，但是换到你头上能不能见效，那也不是一定的。

所以，为了避免命债业力那样的重创，就要积极地、主动地去承担业债，以期业力来的时候，是我们能承担的，还在自己可控的范围，是在佛力加持下已经变轻、变小、变薄的。

 一直说消业消业，我都嫌磨叨了，可是这又非常重要，不可忽视，乃至不能不重视。如果命债业力你消得了，你的余生才算是有些保障，不会毫无尊严地被暴力劫夺性命。

所以要把消业当成一辈子的事情去做，不是做三天五天就可以停下的。消业的态度也应该积极主动，避免被债主打上门，到那个时候很容易积重难返。手段方法，群里的内容就是了，推荐的功课也是了。

但有的人觉得很无聊啊，总是这些玩意，有的人还说你就会说这些！

就是这些玩意，你能吃透了，足够你用度的了；吃不透，你用不了，这些玩意的利益你也分毫拿不走，那你就赔大了。

这些玩意的利益有多大？

《地藏经》里有描述二十八大利益，你都可得；

《普门品》里提到三十二相身，你若有对应的求，就可以得对应地帮扶，还有解苦救厄等等；

阿弥陀佛的佛光有十二大种功能作用，这些利益，你也都有机会得到。

但你要做得来，拿得起，抓握得住，而不是走马观花。你敢走马观花，业力就敢涮你个七荤八素。

所以，你想求经文里的种种利益吗？不用求，你做到什么程度，你就得什么利益。

你们在别处怎么学佛，我管不着；在这里，希望大家能把这些做出来，种种利益不求自得，那多愉快，是不是？

我过去就说过“咒”的效果很难拿到。如果某方法是以持咒效果为基础，再如何去运用，这对很多人就是没价值的事情了。至于其中涉及到动物与否，那都是次要的。

 诸位思维。