把心定在这个声闻的境界中，不前进了就叫定性声闻；第十个境界中的辟支佛不回小向大叫做定性缘觉。这个无闻比丘指的是谁呢？指的是《楞严经•精研七趣》中色界天四禅四天的天人，他们没有听闻佛陀的教诲，以为自己到了这个境界就是证得罗汉果出轮回了，结果这个心念一动就从定里出来了，这一定是二百五十个大劫，而这一出来才发现没断除生死，就开始诽谤佛陀说的修行出轮回的说法，后二百五十大劫的生命就在那造业了。

所以这个部分的无闻性的比丘是非常可怕的，因为他们从这个境界里出来，就会直接因为造作大妄语和诽谤正法的罪业，掉进阿鼻地狱中去，这也是掉的最快最彻底的天人，正是因为不能广开言路，没有广泛地听闻佛陀的教诲，以为得到一点就是全部，所以才会形成这样的局面，这里就说到现在南方的小乘佛法和中国的大乘佛法的部分。

修小乘佛法的人，是排斥大乘佛法的，有人修的比较极端会诽谤说佛陀没有讲过大乘佛法。有的学小乘佛法的人不承认大乘佛法，认为这是后人伪造的，这是什么原因？因为在佛陀讲法的各个阶段，都会有无量无边的弟子不断证得四果阿罗汉，佛陀讲法四十九年，前面讲法十二年阿含是纯小乘的，中间的七年的方等是大小乘并举的，所以有的僧人只听到了前面的部分，就出去代佛宣化，去其他地方弘法了，所以他没有跟随佛陀一直听完全部的四十九年的经教。

因为没有听到，于是他教化的弟子也就没听到老师说有大乘的说法，这样一一的传递下来，有的修小乘的人就会非常直接地说佛陀没有讲过大乘。这个道理是很有趣的，就像我们群里做过很多次超度，而那些新来的同修没有听到超度，他认为我们做不了超度；那些早些走掉的人，他们也没有赶上超度，坚固地认为凡夫是做不了超度的，这是同样的道理，没有听到不代表没有。

这个部分我们简单说一下，以免到了小乘佛法盛行的地方或者国家，和他们聊几句发生思维上的矛盾和冲突就不好了，所以这个部分还是要知道点为好，不管是小还是大，哪怕是三乘并举，这都是很好的事情。

再说这个增上慢比丘，什么叫做增上慢？是自己没得到这个境界，非说自己证得了这个境界；自己没有开智慧说自己开了智慧；自己没有证果，说自己已经证果了。就是没有得到说得到了，没有证得说证得了，是嘴比较先进的那种，把后来的事提前说了。

增上慢的人，因为他们没有证果，说自己证果了，就出现了麻烦，造作了大妄语的罪业。这是佛陀再三叮嘱的事情，不能泄露佛陀的密因交付，于是说了自己证得什么果的人就是邪魔外道。证得了说证得了尚且不行，何况没证得说自己证得了呢？

这个定性的声闻罗汉和四禅四天的无闻性的比丘，和增上慢的这些修行人，做了朋友。他们都是得少为足，乃至没有得到非说自己得到了，最后迷失了成佛的菩提路，在这条路上走上了回头路；或者定那不前进了；或者没找到路非说自己找到路了；或者没有进门非说自己已经在门里了，这都是非常奇怪的事情，不过也是非常多的事情。

在修行的境界中大家千万记得：到了什么境界你才能说什么境界的话。正如那天一个同修给我留言一句话，他问我这个理解对吗？我说：如果这是你修持出来的境界，我就真的没有什么可教你的了，因为这个境界已经非常高了。后来他说不是他证悟的，是在念佛的时候观音菩萨和他说的，于是来问我，我鼻子差点气歪了。

在修行的境界中真的是这样，到了这个境界才能有这个境界的真实感受，没到这个境界，让你瞎编，乃至你随便去看参考书，看别人的境界，你都不一定能编得出来。所以境界不骗人，修行到哪就是到了哪，而我们更多的是理上的学习，很多同学还没有真实地进入实修中去，还谈不上修行境界，只能算是学佛的感应罢了。

这些修行人进到定性声闻中了，就失去了学佛修行的菩提路了，也就失去了成就为佛才能得到的正知正见。佛陀的正知正见叫正遍知觉，也叫正遍知，是佛陀十个通号之一。不是他没有成就为佛的本性了，而是这样做就实现不了回归圆满自在的本性了，也就是本性中的所有功德道力全部都得不到了。