突破了想阴再来看这些山河大地诸有为相，像照镜子一样，东西来了就来了，也不会粘着不放，事物走了就走了，没有半点的痕迹，不会有半点牵绊不舍。这个境界真是很好啊，我们知道有一种叫做大圆镜智的，初步来看就是这样的感觉，但是深度有差别，因为大圆是一切圆满完全平等，而这个突破想阴的境界虽然能达到初步的这样，还达不到完全的平等。

这个时候就是有修行了，为什么呢？来的事情是什么，他不会动心，因为没有自己主观的想在，也不会因为这个事情而使得自己乱七八糟的，更不会让自己舍不得放不下，困在里面出不来，舍又舍不下。我们听过这样一句话“百花丛中过，片叶不沾身”，想达到这个境界，最最起码要达到突破想阴的境界，才能做到类似的。

我们就可以反省了，我们是不是事来了就沾上了？是不是事走了，自己还在那乱合计呢？如果是的话就是没有功夫啊，不管是念佛、禅定、忍辱、布施的功夫，都还没到。功夫到了，真不会有烦心的事情，也没有什么事情会投射到他的心上让他闹心、让他跟随动心，正如过去和大家说过看好自己的心，让他不乱动、不被动、不妄动、不异动，就是守好他。

事事练心，看事情来了心里都起了什么？起没起贪嗔痴？这就是修行，是绝对的正修。如果起了贪嗔痴慢疑，就赶紧找到对应的方法手段，把这些东西灭掉。至于有什么方法，这个就可以因人而异不必求同了，有的人念佛好用，有的人念佛不解决问题只能念咒，有的人念咒不行必须得磕头，那就去磕头，不要学别人的方法，找到适合自己的方法才是你自己专属的法门。

这个境界现前了，内心也虚化了，心量扩开，把过往以来的陈芝麻烂谷子的习气毛病都处理的七七八八，没剩下多少了，也就是说想通过修行改习气，要深入到这个突破想阴的深度。想在色阴都不破的情况下就修改习气，如果这些习气不那么深可以做到,如果非常深的习气就解决不了了，所以就算阿罗汉还会保有习气。只是在这个行阴境界开始处理习气了，并没有说在这个层面习气都可以处理干净，大家要注意这一点。

经过这样的处理，粗重的习气都已经解决得很干净了，但是还剩下一个第八识，是《楞严经》这个部分提到的精真。如果把这个八识也突破了，就转识成智了，真正地转成了佛的大圆镜智了，只是在这里还没开始转，不过已经很接近了，于是在心上把烦恼转成菩提。

想转烦恼为菩提，先发现烦恼，知道这个烦恼是怎么起来的，能及时抓住他，如果不能及时抓住他，他已经跑了几里地了，你再去抓他就晚了。如果有无形众生在周围吹风点火，恐怕这个人已经死出去多少回了。所以烦恼越早发现越好，能越早的发现，是越有功夫；如果越晚的发现，会被烦恼束缚牵扯的越深重，苦难也就越深重。

想阴突破了，这人就能真正地明白人类的生死来源去处等等的根本原因了，人类的秘密真的从这个突破想阴才能显露出来，才能有基础去观察研究。这就和想阴的十魔中，有的修行人非要研究明白人是哪来的哪去的等等问题一样，他研究不明白，最后累得自己心乱动了，这一乱动就被魔钻空子了，能研究明白人类生死本末的事情，这很重要。基于这个才能够到十二种类生的生死本源，如果一个都不知道，就想知道十二个都是什么？这太过激进了。