【以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦。】

“用前文提到的八件佛菩萨必须要觉悟的事，来开示引导一切有情众生，让这些众生，都能觉悟到生死的诸般痛苦逼迫。”

这半句是一个前提条件，度众生，怎么度？如果众生自己不乐意出去，生拉硬拽他也是不会走的，所以要让他自己感觉到痛苦，才能升起求离开痛苦、求得快乐的心来。所以激发众生自己的愿心才最为重要。能度和可度都完全从激发愿心开始。

“力”是现代物理学名词，但是在三千年前，释迦佛就已经用“力”在解释世界了。力有三个部分：方向、大小、性质。力要有释放方、受力方，在二者间自然会形成方向；大小就是长短、强弱等等。想知道某力如何对我们产生影响，要搞清楚力的方向、大小、性质。比如业力，业就是行为，力是综合体现，业力就是我们的行为对某个部分产生的影响。让更大范围受到负面影响还是正面影响？这个影响有多重要？能持续多久？这就体现出力的几个要点了。善恶是业力的性质；影响范围大小、持续时间长短可以归类到大小的数量中；这些因素直接影响回馈结果。

同理，恶影响了多大的范围、多久的时间、多少的受众？就会得到多少恶的回馈。所以就懂得了：一个善行或者恶行的业力程度有多深，不完全是看这个事物的本身，还要延伸去看影响的范围有多大、时间有多长、被影响者的效果厚薄等等。

愿力是我们最为重要的扭转生命走向的一个力。诚然知道业力很重要，如目犍连在释迦族的毁灭中，学到的业力甚大，业力大于神通力，而愿力比业力要强悍。也正是因为愿力的作用无比强大，所以才会在各个经典中都要激发我们的殊胜的愿心愿力来。如《法华经》穷子喻里，为什么长者让自己的孩子干扫厕所的活，一干就是几十年，然后再调整工作范围，最后才把家业交付给孩子？不是长者不想马上给出去，是孩子心量太狭小卑劣，无法承担如此不期而至的大利。

所以对我们而言，最适合我们胃口的就是两个内容：一个是离开痛苦；一个是得到快乐。离开痛苦这是六道众生的刚性需求，因为生死轮回中，就算当了天人也只是一个高级的守尸鬼，天福一尽五衰相现，就又要跌入轮回、投入生死，所以离苦是刚性需求，佛陀讲法几乎非常大的部分都停留在对苦的描述上。如果我们没有对苦、对轮回的苦、对生死疲劳的苦有足够清晰的认识，我们在佛法里很难得到利益，就是因为这个基本的愿心、愿力发不出来。愿力是我们能自主驾驭的最大最重要的力量，如果没有办法挖掘出来，想向前，只能靠神通力和业力，这样就形成了非常庞大的系统，但很多是我们无法吸收的内容。

佛法为什么神奇？在于直指人心，直接告诉我们最为重要的关键所在！很遗憾的是我们没听懂，就要提前处理那些障碍，要把阻碍听懂的因素处理掉，这就使得很多学佛的同修在不得利益的前提下，执着经文中的句子，成为法执，形成后期的理法障的所知障，最后自己为什么被困在那里？没弄明白，这生死的大河也自然过不去了。

于是我们就问问自己，我学佛是干什么来的？是因为什么而要学佛呢？这些基本的东西如果我们搞不清楚，必定始乱终弃，就算开始的时候很热情很努力，但是没有后续支撑和对教义的解悟支持，这个路走着走着就走丢了。