【常念三衣】

想起一个公案，一个僧人去拜访禅师，师傅问你在做什么？他说我在修佛，师傅说你回去吧，佛没坏，不用你修。各位，佛没坏，所以不用你去修，坏的是什么我们都没搞懂，就不知道到底在修什么了。坏的是我们对世界、对自己的认识，这里出了问题，这里才应该修。那么我们修来修去，其实要修的部分，就是这三寸见方，全于心地用功夫，在这个心上怎么用功夫？你看看心在跑没？

往往很多人喜欢看我唠叨，不是因为唠叨的多有水平，而是能常常带领大家去思维，会在这种模式中得到另外一种拓展。所以当在分享的时候，我们抛出的每个问题，大家都可以跟随思维或者深入思维。学佛最后都是要引领到心，让人出生入死、流转无端的那个心，也是让人成佛做祖的那个心，这心别无二致，没有任何不同，也没有什么差别，但是会呈现出千差万别的世界来，这是为什么？

四生中，胎生是因为情有，卵生是因为想生，湿生是因为贪着契合，化生是心念变异无端。四生是因为我们的心升起了这四类的心念状态，而如果我们破除掉这四类状态，就不会以这四种情况投生受生了，这就快要断生死了。

学佛着力点在于对自己心地的观察，然后去推演，这心力是怎么把自己拽到这轮回中？怎么来的就可以怎么回去！但是现在和大家说这些，或许不得利益，因为大家对心的观察能力上有区别，很多同修还无法观察到自己的心念，乃至随便的一个杂念妄想都会跟随着跑，以这个层面谈观心是非常不妥的。

所以在末法时期为什么大谈净土？我们都读过《阿弥陀经》，这部经开篇就不在是无无无、空空空了，而是有有有，是否净土着力于有啊？不是这样的，只是因为如果谈无，我们无力攀附，而谈有，我们知道有一个地方，有个方式，有个人，就能有个着力的点在。这完全是因为大众的基础根基决定的。有了这个能施加力量的地方，我们的心念力量才能有方向投射，这是因为我们的基础不好啊，所以才以有来契入。契入方式不管到底是有还是无，最后都会给你拉到中道上，这样就对了。如果在有和无上就纠结徘徊了，那么想进入到后续中就实在没啥可能了。比如《法华经》的神奇之处就是能归到中道正道上，经里提到：有的天人行做八十亿劫的善事，他能因此听闻到一句《法华经》都要觉得自己赚大了！

这部经就在如何转上，所以用莲花来比喻这部经的要义精髓。那么福报不同怎么办？所以三部走的第二段取《普门品》来做，《普门品》是《法华经》的第二十五品，有人听闻到一句四句偈，就已经得福无量了；《普门品》里观音菩萨广大慈悲，和我们娑婆众生甚是有缘；再有如果我们连观音菩萨的神力都无法信受，那么对佛的神力就更不能信受了。所以你能否信佛，在《普门品》里直接是一个考验，就是一个试金石，你真的能信受菩萨的神力了，佛的神力那就好说了；而如果菩萨的神力都无法理解信受，佛的神力就更不要说，说了也是白说。

第三段课程是《阿弥陀经》，如果第二段的内容你做到真正的信受，在《阿弥陀经》里必得无量利益，而如果第二段的内容都做不到，信心生不起来，佛的神力也无处安放了。业力不消，福德也没长的可能，就像漏水的杯子，越是倒水越是漏的急切；消业就是补杯子，这个部分你做的差不多了，培福倒水就好弄。于是这三步走的课程，希望大家真地跟随，不要你们多少时间，踏实地去做很快很快见效的。

唠叨这些我都有些烦了，老是说这些，但是也没办法，真干的人少啊！比如说有位同修做超度，真是惊天地泣鬼神，但这力量怎么来的？如果不踏实行做，不消业不培福，这力量可能得到吗？慈悲众生很好，想度众生也很好，但要踏实走，一步一步来，到什么地方说什么话啊！

高高的理论，我们不能多说什么，而是要从最契合自己的部分开始入手，这样效果是可期的，修持的结果也是可以预知的。所以大家也多思维，我们好不容易学佛了，是否真的在想借由佛法的力量，来真正地做些什么？