【第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。】

世尊教导弟子们空观，把万物都观空不是让我们什么都不去做，而是真正地从这些虚妄、短暂、不恒常的存在中解脱出来。所以这里就形成了一个漩涡，往往很多人修持到后来就会跑到执空中，空是对的，但是执空就是毛病了；执着空，再严重一点就是顽空，如果学佛人走到了顽空的境地了，那很遗憾没救了，为了避免有人走极端掉进这个漩涡，要往回拉一点，要在中间走。

这第一层还好理解，第二层就是要丢弃二元对立，二元对立也就是佛教里说到的边见，是五种见中的一个，为什么二元对立也是错误的见呢？几乎所有的有情众生都在依赖这二元对立去了解世界、认识自我。二元对立是什么？就是把事物分成两个部分去理解，比如上和下、内和外。有人说这也没什么啊？在《楞严经》中世尊举了一个例子，手指向上，问阿难这是正还是倒，阿难说这是正；世尊问，什么是倒呢？阿难说，手指向下，于是世尊翻转手。

这为正为倒的例子非常简单，但是这一颠倒就形成了正和倒，这一个分别就是我们颠倒迷惑生死的原因了。我们分别了事物的上下、内外、好坏、是非，于是就形成了你我的对立分别，你我的对立就是我相的执着，我相一产生就形成了一个迷惑颠倒的生命主体，这个生命主体今天招感了一个人身，下次招感了一个马身，下次又招感了一个鬼身，如此种种流转无端，都是因为这个我相的分别在。分别哪里来的？二元对立来的，从边见中来的。边见就是我相执着产生的根源，而我们想突破就要破除边见，破除到最后讨论的问题就是有和空的问题。也就是有和空是边见最早最开始形成分别的结果。

破除边见到最后，一定是破除这有和空的问题。正法结束的一个标志性的动作就是两位大菩萨，用了三个月的时间辩论空有，结果谁都没胜利，这个事情标志着本期法运进入像法阶段，正法持戒得度的时代彻底结束。而开启的是一个辩论坚固的时代，大家都在那斗嘴皮子，所以在斗嘴皮子的人里，能持戒禅定，这样的人也可以得度。现在是末法，末法是什么坚固呢？就是斗争坚固了，不满足于斗嘴辩论了，已经上升到更严重的斗争中，于是才真正地理解佛陀说“默摒置之”的意思了，这就是希望我们不要进入到辩论坚固的像法和斗争坚固的末法。而我们没懂，依然跟着跑，这个人这样做的不好，做得不对，那个人这里不如法，哪里不庄严了，结果呢？倒霉的是我们自己。

边见是非常要命的，想突破也不能一蹴而就，所以就慢慢地走，从哪里走？从不去关注那些不重要的事情开始，这话说得很简单，我们每天能接受到多少条新的信息呢？大概上万条，而这上万条的信息中，我们能感受到几个？很少能察觉到变化的。这是因为我们不关心这些，根本不去接受这些信息，同样我们在后续的修持中，也要慢慢地去扩大这个能力。

有人说，我好像最近有点变笨变傻了，如果真变笨变傻了，倒也不错，因为不去接受这些信息，当然不会处理这些信息，不会提前预判这些事情，表现的呆若木鸡是正常的。于是你关注的越多，你得到的材料越多，你能处理的精细度就越高，表现的就越聪明；而同样的，材料不怎么接受，也不怎么去处理，那就表现不出聪明了，所以学佛变笨是很好的现象。我们不去思维世间的俗事，这个心忙在哪里？当然在思维忆念三宝上了，所以你用在这上的精力越多，在这里处理问题的精细度就越高，也就是理解的就会越深刻，思维得越缜密了。