【菩萨布施】

正是因为时代不同了，所以我们现在用来修持的方法也要随着时代环境的改变而变化更新，这样佛法才能一直保持活力，一直拥有战斗力；如果环境变了不去调整方法，这就是小学课本里学到的成语“刻舟求剑”了，宝剑是从船的这个部分掉入水里了，掉的那一刻不去打捞，等船到了目的地，要从这个刻了痕迹的地方下水打捞宝剑，可能捞得到吗？环境变化了，这是我们要时刻提醒自己的，这也正是佛法要有活力、必须要去面对的客观问题。所以古来大德都在这个方面做出种种的努力，这就非常好理解净土诸位祖师强调的念佛方法的不同了。

为什么一句佛号能念出那么多方法来？不是祖师大德闲着没事，一拍脑袋想出一个方法来，而是仔细地观察了大众的根基，为契合这个大众根基而替大众选择的念佛方法，这个方法不是给他自己选择的，而是给我们这些普罗大众选择的，这是慈悲，也是智慧。

初祖庐山慧远大师结庐一百二十三人具同往生极乐，那个时候是一句佛号，没有其他，这个方法也是闻后起修，是真正明白道理了，然后就塌心舍命念佛，这必然成功啊！彼时没有人讲经，因为大家都懂，讲给谁听？按《观经》的方法去修，谁讲也没经文记载的详细。当时禅风盛行，单和大家说一句宏名万德万能，民众不信啊！于是给他们搞点复杂的，大家一看，哦这个净土法门里还有这样殊胜的境界，于是就跑来念佛了。

十三祖印光大师提倡的十念法，就是十句佛号心里数着，十句佛号从一数到十，然后再反复的这样数，为什么要这样搞？就是因为我们杂念多，念佛的时候心跑的厉害，用十念的数数字的念法帮助看心。人是一代不如一代，那个时候是十句一数，现在大德就告诉我们，数不清楚就三三四的方法来数。

我们从净土的演化中就看得出，这些修行的方法在改变，但是万变不离其宗，最后都是要做到破了我相，敞开了说有无量无边多的修持手段，高密度整合叫做六度，不管哪一个方法，走到无我就是成功，就是好的。但是那个人用某方法走过去了，不代表我也可以用这个方法走过去的，还要观察个人的差别。

布施我们常常说分为三大类：财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。这都好理解，布施就像是播种一样，你种下了什么就收获什么，布施了什么就会收获什么。这可是从心而外地布施，不是你给完人家东西了，就开始后悔的，如果给完了后悔了，那就白给了。

布施的标的分为内财和外财两部分。内财就是我们的体力、脑力、劳动、服务等等；外财是身外之物，大的金山银山，小的一针一线，这都可以算是外财。我们身外的种种都可以布施，只要这个东西归你所有的，你不能布施别人的东西，就算这个东西是别人的，你想布施，也得和物主去沟通，取得同意了才可以。

无畏布施有安慰在里面，比如布施了一点东西，借此给人以安慰，安慰是主，东西是媒介，这个布施严格说是无畏布施。

我们常常会听过“布施的三轮体空”，这是布施能出轮回过生死河的一个阶段了。三轮体空分别是布施中的三个侧面都要空掉：一、被布施的东西；二、接受布施的人；三、布施相。这三个都要空掉，布施了一个东西给另一个人，做完了就像根本没有这事一样，这个就是三轮体空，以后你想都不想一下，如果你想一下，还算是有个布施的相在。

比如说放生，祖师大德非常推崇随缘放生，这是三种布施结合在一起的，我们用财物去换了物命，这里是财布施；给众生念经、皈依、念佛回向，这是法的布施；又让他们回归自然这是无畏布施。三个布施通过放生都占到了，所以非常推崇。

不过你做完就放下，这就对了；别放完了，你还在那想着，我上次放生了多少多少钱的，我为佛教事业做了多少多少贡献？这可就不对了。因为这里面有相，再深挖一下这里面有贪，还有愚痴。如果有人说你这样布施行做没有功德，还会生气，这又是嗔。就像梁武帝被达摩祖师说没功德一样，他一听就不高兴了，于是贪嗔痴一下俱全，全都反应出来了，为什么呢？就是做完了还执着这个相，还有一个贪着的想，这怎么可能有功德得呢？勉强得个福德就不错了。