【菩萨常念，广学多闻】

菩萨会恒常忆念，以广学成就多闻。

众生在生死中愚痴混沌，而菩萨在生死中觉悟。觉悟是需要智慧的，我们刚刚学佛还没智慧，怎么办？要借助佛菩萨古德大师圣言量来做我们的照明，按走通者的经验来走。这就像一个游戏一样，我们搞不懂、弄不明白，就要看游戏规则，而如果希望能通关，就要去看通关的秘籍了，看一看那些通关的人在遇到类似情况的时候是怎么做的。如果我们不懂得拿这些经验来帮助自己，就会让自己陷在低效摸索的无奈中。

在娑婆学佛的主要动力还是出离轮回，这和其他世界略不同。因为释迦佛也常常感叹娑婆众生难度，地藏菩萨也好，观音菩萨也罢，都有同样的感慨。我们现在讨论学佛，往往很多人要讨论到更高的部分中去，确实佛意中有这样的囊括，但是我们还是先得到基础保障，然后再去研究更高的内容为好。

佛陀讲法初期在宣讲四圣谛、十二因缘的部分，十二因缘是四圣谛的扩大延伸版，如果粗暴地推就是三世的因果相续不断的感觉。如果是连续不断的一个圆环，岂不是没有初始也没有结束了呢？于是有弟子就问，是否有第一个因，是什么成为十二因缘的第一个因的因呢？那时佛陀呵斥求第一因是不务正业。佛陀告诉弟子，不要去贪求第一因，因为我们生命太短暂。举了一个非常典型的譬喻：有一个婆罗门出门打猎，他没打到什么，却被流箭射中，这时随从一看使主人受伤的是一支毒箭，赶紧劝主人医治救疗。婆罗门却说：不，我必须知道，射我的人是个什么样的人？他是婆罗门种族？还是刹利种族？我必须知道他的弓箭是由什么材质做成的？是竹子还是硬木？我必须要知道这箭上的毒是什么毒？是某种动物的毒液还是植物上的毒汁？我必须知道他向什么地方走？如果这些都不知道，我不去治疗。大家思维，这个婆罗门有可能活吗？等着他的就是死路一条。

在最开始的时候不许弟子探求第一因这样的高深内容，因为这些对解决当下的大问题是没有意义的，所以我们在《无量寿经》中会看到“世人共争不急之务”，是说我们都在忙那些不要紧的事情，火烧眉目了，还在那玩，这就是颠倒；好不容易学佛了，却把生死大事丢一边了，这不也是颠倒吗？

出轮回要靠智慧，成就菩提还是要靠智慧，种种修行方法要靠智慧分辨捡择，救护众生要靠智慧才能做圆满，有了智慧这路就好走了，如果没有智慧，这路是千万凶险，靠什么能平安抵达？智慧怎么得到？前面提到了一个慧业，就是促成智慧成就的业缘，这里继续提到要广学、要博闻。《华严经》里提到华藏世界，在《善财童子五十三参》中就看得出来，华藏世界就是一个学习的世界，人人是佛菩萨，唯我一个是凡夫的世界。以这个心态面对众生成长会非常迅速，需要都是好学的人，才能招感投生到那种学习氛围浓厚的世界中去。对比一下感慨了：他们大菩萨也是这样学习，谦卑有礼，而我们这娑婆呢？如达摩祖师遇慧可就是这样的，管你说的好坏，说不过你我就动手了，打完了再说。