【时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不与众会。三乘入山，福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸王护卫。月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首《楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去 ，十二部经寻后化灭，圣王去後，沙门袈裟，自然变白。】

在法要灭尽的时候，天地的自然环境很恶浊，大水弥漫，五谷不熟，人民辛苦却被贪污腐败打倒，疾病瘟疫爆发流行，人民无地安放，无处落脚。于是被水冲来带去，被鱼鳖争取吃咬。

这个时候，在这个前提下，有菩萨出现于世了，也有辟支佛和阿罗汉出现于世间，但是被恶性遮蔽很厚重的众生驱赶追逐，不让这些圣人和那些苦难的众生遇到，也就使得那些苦难的众生不能得到圣人的救拔。

因为这些圣人不能和苦难众生接触到，佛法的再殊胜再微妙，再宏大的利益，都没有办法释放在众生身上，无法救度众生。

圣人们一看，没有办法和众生接触到，只能选择进入到深山或人迹罕至的地方，这些地方因为有了圣人的到来，也带来了无量的福德，使得环境转好。

圣人们在山里恪守修持，能够忍受淡泊的生活，并且以此为乐，他们的寿命自然会延长很多，因为德行具足，使得龙天八部欢喜护卫。

最后月光菩萨出现在这个世界上，为这个世界的法运，做了一个收尾工作。月光菩萨出世后，和那些进入深山的圣人们相会，共同努力，让佛法又兴盛了起来。

由月光菩萨带领的这段日子，持续了五十二年。

而佛经却在人世间遭受到了巨大的屈辱，最为代表的《楞严经》、《般舟三昧》，也最早消失了。

因为失去了正法眼藏，随后的十二部经，也就陆续消失在这个世间。

当佛法的正法消亡后，人世间的圣人君王也消失了，因为佛法消失了，对出家人来说，也就无所谓沙门不沙门，袈裟不袈裟了，只是一件普通衣服罢了。

还有一段经文，法灭尽的正宗分，就算是结束了。

最后的这段正宗分的经文就是，【吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光更明盛。吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。】下次再细说。

这段经文里提到了，菩萨们圣人们，被驱赶，那么为什么被驱赶追逐，不让他们待在世间呢？

是因为他们的存在，触犯了很多人的利益，佛教对我们来说是生命的依托，但是对某些人来说就是吃饭的工具；对某些人来说就是炫耀的资本；对某些人来说佛教只是一个赚钱的手段。

因为对佛法的认识不同，对佛教的心态也自然不同，正是因为不同，所以才会做出不同的选择。

我们学佛常常被提醒要发四宏誓愿：众生度、烦恼断、法门学、佛道成。

这四个部分，以度众生为首，也是以度众生为纲，更是以度众生为目的。

于是断烦恼是为度众生；学法门也是为度众生；乃至最后成佛还是要更好地度众生。

佛出现于世界上，是为度众生，度众生到什么高度？到佛的高度。

于是佛以一大事因缘出现于世，就是要开众生佛之知见，示众生佛之知见，令众生悟佛知见，令众生入佛知见。也就是根本目的只有一个：

令众生入佛之知见，真正地成佛，而非其他种种。

为什么佛陀用其他种种来度众生？是因为众生根基因缘不同，而随众生业缘根性利钝而选择用什么方法来带。

所以佛陀用的方法，不是佛教的全部方法，而是由彼时彼地彼处彼众生的基础状态决定的。这样一来，我们就能理解在五浊恶世的时候，佛是这样带徒弟，是这样教化众生，是这样度众生的。

那么在人寿八万四千的时候是什么样？

在人寿高于俩万岁的时候，是怎么做的？就很可能和释迦牟尼佛用的不同了。

所以这一点我们要明确知道，这也就是我们在诸多经文中，看到的内容略微不同，或者前后稍微不同的原因所在。

正是因为彼时条件是那样的，而这个时候，条件是这样的，所以现在适用的方法和过去可以不同，就算再怎么不同，佛教中的精髓部分是一致的，没有这个一致就不会衍生出八万四千法门了。

所以我们现在学佛的一个非常明确的目标，就是找到这个一致的精髓。

真正明白佛陀到底要我们做什么，这才是我们学佛能不能得利益的关键。

所以净空法师说末法时期，得度的人就二种，一是听话肯干，真懂得努力的人；二是聪明智慧的人。

也就是说如果你的智慧不足以挖掘到佛教里的那个一致的精髓，那么最好做那个听话肯干的人，这样的话才算靠谱一点。