【一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘】

拘夷那竭国就是佛陀示现涅槃的地方，在彼地的梭罗双树间。在本经开经的时候，佛陀就宣告了自己要在三个月后进入涅槃。

“般”，是进入的意思。“涅”是不生，“槃”是不灭，“涅槃”就是不生不灭的境界。

从最基础的层面来理解，不生不死，就是没有出生就不会死去，也就是一个东西没有做出来，就不会消亡败坏。而面对的这些物质，已经存在了，就不可避免地要面临消亡的败坏，那么我们就要研究怎么才能避免这些？

其根本就是：不投入生死，就不会遭受生死的诸苦逼迫。怎么才能不投入生死？就要研究明白：我是怎么来的，怎么生的？

佛陀说生命的种类大分有十二种之多，而人类也包括在内，属于胎生，在经中告诉我们胎生是因为有情，所以胎因情有，卵因想生。

所有胎生的生命形态，都是因为有这个情，才招感了这类的投生模式。在中阴身的时候，我们就是一个神识，虽然有我们的执着，有我们的习气业力，但是这个神识遵循了一个最为基础的宇宙法则：共业招感。也就是我们造作了什么，就会招感到相同业力的环境去，遇到造作相同业力的人，接触到相同业力的事情。

这就可以理解：所有的众生都希望得到快乐，但是并不是都能得到，而且真相是几乎都在承受痛苦。

为什么我们有这个得到快乐的愿心，却不能得到这样的结果呢？不是愿心不能指导生命走向，而是只有愿心，不足以左右生命走向，因此我们就懂得信愿行这三者的结合是多重要了。

如果只是单独的某一个在发挥效力，其他两个都不配合，这就是二大于一的结果，虽然愿力是如此，但是因为我们不肯信受出轮回的方法，也不肯去如此行做，必然不会得到出轮回的结果。

古德说往生极乐只看信愿有无，这其实就是二大于一的说法，如果信愿都具足了，行这块几乎可以忽略；不过要强调的是，如果往生极乐的信愿都具足了，你能不念佛吗？你能不去为此做点什么吗？不可能不做的，只是信愿这二者保持住了，行上的要求就并不那么严格；而如果信愿不够，行上还放逸，那么就等着死吧。

我们为什么来到这世界？因为我们虽然有各自的愿望，但是在信上和行上不容易协调，就导致了事与愿违的结果。

几乎每个有情众生都希望自己不遭受生死的痛苦，但是只这样想是不够的，还要懂得我要怎么才能得到，还要去如何行做达到这样的保障。这样一来信愿行这三者根本就是密不可分的。

如果深入说，信是因，愿是方向，行做是促缘，这三者紧密配合必然得到期望的答案。这就是因果，如是因、如是缘、如是愿、必然如是果。

有的人说我要离苦得乐，这话可以随便说，要看是否真的在做离开痛苦的事情，要看是否在为此而努力和坚持。我们能信否，信得坚固与否，信得明白清晰与否，就成了这个信是否能持续地为我们提供动力的根基。