【若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。】

有人在念经时觉察到自己有好多妄想杂念，这都是好事，因为在平时的时候，也是满脑子都是这些妄想杂念在飘，只是平时连发现妄想的能力都没有，念经念佛的时候，起码有能力观察到有妄想了，这是进步。这个进步和《楞严经》前文强调的就稍有不同，前文提到：知道这个是妄想了，这就是正知了。这个层度和下品十善是一样的，不去做十种恶就是十善了，但是这只是下品善，于是发现了妄想，这就是进步了，但还不够。　　

如同缚住烦恼不等于断除烦恼一样，发现妄想了，这些修行人就用强大的定力去观察，发现就是这个阿赖耶识的极其微细的意识流不断地飞出来，如同闪电一样，微细得如同茸毛。但是等他汇聚成末那识的微细意识流了，就更容易观察到的，于是他们就想：一定要看看阿赖耶识里到底是什么？为什么会不断地放这些乱七八糟的意识流呢？　　

这一看才发现里面乱七八糟的什么都有，陈芝麻烂谷子，这个修行人就想用定力把这些泛起的意识流抑制住，从而实现断除生死，但是这个想法和做法都是错误的，要抑制阿赖耶识，他的定力还不够深，于是就会出现剩下一半的末那识的情况。　　

这一半末那识是怎么来的？就是因为他确实把六识破掉了，但是没去破七识就挖根子去破八识了。七识虽然是夹在意识和阿赖耶识中间，但是这也是一个过程，需要稳步地走过的，不可以跳过去不管的。

空处天，因为已经断除色想，也就是真正的无色了，没有物质现象，只有精神现象和能量现象，所以没有色身，也自然没有身高长短、身量大小。虽然没有这些物相的负累，但是却还是有一个寿命的，这个寿命就是他的定力了，进入到四空天（无色界天），他们的寿命就是定力；如欲界天天人的寿命就是福报，有天福就有天寿，可以续天寿、增天寿，而如果福报耗尽，那么就彻底玩完，就算没有活到规定的寿命，福报用尽也就要跌入轮回了。空处天人的寿命是二万大劫，二层识处天是四万大劫，三层无所有处天是六万大劫，最后一层非想非非想处天是八万大劫。这寿命比色界天的天人嚣张多了，色界的四禅三天、四天都是五百大劫，这寿命就够长了，定力就很深了，但对比无色界天人的定力来说就是一个渣。　　

无色界天人的定力一动，也就是如果定力不够了，心念一动马上就要面临堕落轮回，其中有三个刹那的时间，如同欲界天有五衰相现。这三个刹那如果没有把握好，随妄想跑了，那么就彻底地死透透的了；如果没随着跑，第一个刹那产生妄想，定力破了，第二个刹那能发现定力没有了，升起妄想了，并在第三个刹那能恢复定力，他还可以再持续下去，而如果这三个刹那没有把握住，那就是彻底从这层天死出去了。　　

所以基本上无色界天的天人都是死看定力不敢动的，若有少动，都会很快死出去，这也就是为什么投生到这里很难听闻佛法的原因，因为他们也不敢去听，害怕这一动就会寿命尽了。于是我们看《地藏经》里提到有无色界天的天人来听了，非想非非想处天这非常难啊，因为三个刹那的时间内，遇到了正法，如《地藏经》里提到：能见闻恭敬地藏菩萨，天人会得天寿转增。于是这无色界的天人也是这样，虽然心念动了，要死了，却遇到佛法，并且真正地跟随引领，恭敬赞叹，他不只没有死，却又转而增加了天寿，并且扭转错误的心念，回归正法大道中来了，这是极其难得的，稍纵即逝非常难以把握的机缘，可以说是可望不可即的事情了。　　

在“色”的部分已经灭除了，所以这个末那就成了半条腿了，没有东西传到阿赖耶识，而阿赖耶识传出来的，又不会接触到物相，只有这个末那干蹦跶，这就是一半微细的意思了。这无色界天的前二层是以灭物相为主，而后二层就是灭心念，也就是在挖掘七识、八识上的功夫更甚了。