【若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。】

上文提到从色究竟天分出两条岔路来，其中一条是走向了回心的大阿罗汉这里，另一条就走进了四空天，也就是无色界的四层天中。

其中第一类叫做空处，也就是空处天，因为在修行舍定，修得算是可以了，已经把这个舍心舍定修得小有成就了，就会觉得这个身实在是一种障碍，于是再用舍定把这个身的障碍销容入空，这一类就叫做空处了。

这层天的特点是从色界天进入过来，觉得这个色身实在是阻碍，于是用定的力量把色身也销掉了，这个色身怎么销呢？因为只要有对物相的执着，便会招感进入对应物相的境界中去，于是看住这个心，让心里连对物相的执着都不起，这样的话就不会招感新物相的牵引和招感，以这个看心死守念头的方法来做到销色入空的。

种种的阻碍也都能做到消融了，也做到无碍无灭的状态，只留下一个阿赖耶识，并且保留了一半的末那识的微细执着，这一类的情况叫做识处，也叫识处天，是四空天的第二层。

我们知道“识”应该是指六识八识的这个识，不是认识否的问题了。“识”就是分别的能力，是染污的，阿赖耶识又叫第八识，也叫含藏识，为什么是含藏呢？因为阿赖耶识是八识末那的根源，但是阿赖耶识的藏纳状态就像是一个仓库，你愿意装什么都行，至于是垃圾也好，是珍宝也好，仓库对这些物品是不分别的，所以从阿赖耶识的角度来说，里面藏纳的东西是没有善、恶、是、非的分别。

所以在阿赖耶识的角度，没有善恶分别，于是我们所做的一切的种种，芝麻绿豆一样的事情，阿赖耶识都会清晰地记录。这种记录就非常复杂，我们对外释放的某种行为，不断地被记录在阿赖耶识里，就会在阿赖耶识里藏纳更多的这个状态，于是就会在不自觉的时候，自动地释放这个习惯行为。

这还是没有涉及到他人，只是单方面的释放行为和藏纳行为。而如果涉及到第二方，乃至第三方的时候，阿赖耶识也会清晰地记录，这样的话，当某一个共业机缘成熟，某些人会被招感到同样的一个环境，或者做同样的一个事情、或者承受同一个果报。

在其中阿赖耶识的记录非常清晰，你和他是这样的业缘，阿赖耶识不分别善恶，你伤害我了，那么阿赖耶识就会记录我被你伤害的情况，并不会主动地去报复报仇；但是阿赖耶识不动手，末那识却会动手，因为他是主抓执着的，于是上源阿赖耶识，下托意识，这七识就成为一个非常棘手的问题，他自主地去报复，自主地去做讨债的事情。

于是最麻烦的不是阿赖耶识，而是末那的这种非常护犊子的自主功能，你这样对我，那么我也会如此对你；你对我好，那么我会对你好；你对我不好，我也会对你不好；你伤害我，那么自然我就会去伤害你，这是末那识的工作。

末那的这个自我保护意思，虽然从出轮回的角度来说是巨大的阻碍，但是从轮回的角度、轮回的多样性、因果的牵引复杂上，都是从这个末那出来的。

到了无色界的第二层识处天了，他已经冲到阿赖耶识里去了，想用定力把阿赖耶识里记录的统统都扫掉，这个方法根本就不对。怎么可能实现这种功用呢？只能表现为把阿赖耶识里的微细意识流压制得不起不动的，就相当于缚住烦恼的那个功夫，只是缚住而非真正地根除，这就决定了，这个工作是不圆满的，是有漏的，当这个行为漏尽了，又会出现意识流的奔涌。

因为阿赖耶识是不分别的，是全景记录的，这个修行人知道了轮回的根源：就是阿赖耶识里不断地飘出的极其微细意识流（极其微细）。

这个意识流稍有不注意，就汇成了末那识的微细意识流（微细）；而如果再不控制，末那的微细意识流就会再次汇聚促成六识的意识工作（正常），形成我们能观察到的心想、心念等等，这些粗暴地说，都是妄想杂念了。再向下就是“受”了，感受就更粗重了，一半在心上，一半在物上，不都全是意识流了。