【阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。】

大家想一想，我们要回极乐老家，路标路牌我们怎么看？首先把净土的经典拿到手，真正地理解里面的道理，真正地知道如何行走，把这些都烂熟于心了，走起来就顺畅快速；如果不能这样做，走两步就得站那等着别人来推，为什么呢？“我要出轮回啊，我可不敢走错一步，走错一步可是万劫不复了，决定不可以走错！”大家想想是不是这样？如果是这样的话，真的是举步维艰了，别说回极乐老家，就是散步都甚难。

我们不把应该拿到手的东西抓到，不把这些具体的指引抓住，以后就会面临走也不敢走，停又没地方停，这就进退维谷了。

除非你七老八十了，除非真的不能读经，如果有能力，还是要读经文，尤其是原文，看这些注解讲解都不如看原文，真正的明白如何行走才是以后顺畅的保障。我们说三步走的功课设置，《地藏经》有人以为是吓人用的，我们害怕不害怕？对地狱恐惧不恐惧？对轮回畏惧不畏惧？如果不害怕，那么出轮回的愿心就很难起来了。

出轮回的心都没有，不需要再学佛了，学了也没有用，都是谈资，都是龙门阵的材料罢了。

为什么要读《地藏经》？消业等等这都是有原因在的，但是里面的轮回的因果，死后的苦痛，这些我们必须要知道，知道这些才可以说：我害怕去地狱！你害怕落三恶道，也行啊，心量小一点不算什么大事，起码比不起心的愚痴生死之人强百倍。

第二步用《普门品》。现世的利益还是要兼顾一些，不可能说我学佛了，全部都舍弃，都放下，一心专修，什么都不管了。这种情况如果是真的，应该赞叹，修行的精进勇猛；但是在这个末法时期，如此行做会招人诟病。就像现在出家僧人，也不都点香疤，愿意的话可以点，不愿意可以不点，不强迫点香疤，就是避免世间不懂原因的人，妄加诽谤造作堕落的业因。

所以在人世间的表现还得靠谱一点，靠近点人应该做的事情，不能表现出不食人间烟火，其他人看了，会害怕的：不能学佛，学佛的都是这样，那不都神经病了？前几年有个同修的师父，是位出家僧，他对某寺院日中一食的规矩就不大支持，后来得了个机会去那个寺院，体验回来后大加赞赏。世间的事情就是这样，我们不能表现得太过分。如《法华经·开宝塔品》，宝塔里面好多好多菩萨的头目脑髓等等，用这些来布施那是舍身舍命了。如《提婆达多品》中龙女菩萨用龙珠供养佛陀，这是舍命的供养，自然得大赞许。对世间人来说不可以模仿，如果你做了，你会被人诟病，乃至会迁延到佛法，说佛法是害人的了。

求现世的一些福报，在《普门品》观音菩萨这里求更好求。前面还债做了一些，这里求福报就更容易求得；如果债务不还，就求福报，这个事情就不容易成功了。

等我们在其中略有感受，略有感悟的时候，对佛法的信心就更加坚定了；于是再走到《阿弥陀经》这来，求生极乐净土，离苦得乐的愿有了，信受佛菩萨的信也有了，这事就事半功倍了。如若不然缺胳膊断腿的求不好得，世间的求都没个回应，出世间的求，你能有信心吗？对世间事上的佛菩萨的能力都表示怀疑，对出世间上的佛陀的能力，你能信受吗？

往生极乐就是“信愿”二字，再说根源就是一个“愿”字。

有离苦得乐往生极乐的愿，这个事情就是种下了往生的种子，至于什么时候能发芽，那就要看其他因素了，比如信心是否坚固，行做如何。于是三个往生极乐的条件：福德、善根、因缘，这三个都得具足了，缺一个也不好使的。

这些根本又根本的东西，我们叨咕了太久太久了，希望大家也能如此认识，真正地理解这部分，才能更顺畅的得往生的利益。

在这个根本不动摇的前提下，做做别的助缘，这都是增品、增位用的了。如果往生的事情还没敲定，就做增品位的助缘、助行、助修上，这个事情就是本末倒置了。

这些道理从过去到现在一直在叨咕，如果还有不能明白的部分，那是我没说明白，如果你不理解，就去读原文。读原文要按次第去做，做好消业培福的工作，才能增进你对经文原文的理解和被摄受。这一系列的事情，我们已经捋完，就这样简单、扎实、稳定地走下去就好，如果读经文理解了，也就会回归到这条主线上来了。