【于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。】

“如果夫妻间的欲爱已经非常微薄了，在自己一个人待着的时候，对这个欲爱也没有什么感觉想法。这个“不得全味”就是虽然吃了，但是吃不出全部的味道，就代表虽然还有欲望，但是已经很淡了。这样的人行做十善业道，严持十善戒，临终的时候也因为想的比重超越情的比重，得生天道。他投生到了忉利天，忉利天在须弥山的顶上，所以这里叫做“人间顶”。”

忉利天的天人就更高了，比四天王天高一倍，是一百五十丈，寿命也长一倍是一千岁天寿。忉利天的一天相当于人间的一百年，如果按三百六十天算一年，那么就是忉利天人的天寿相当于人间三千六百万岁。很多教派传说中的老大多是这一层天的天王，在中国叫忉利天王为玉皇大帝，这是忉利天非常特殊的原因。

我们读《地藏经》里面提到的第一个利益法门，就是皈依、恭敬、供养地藏菩萨会得到百返于三十三天。四大天王每个掌管八部天下，这样就是三十二天了，再加上忉利天就是三十三天了，所以三十三天也就是忉利天。一百次投生，那么就相当于人间的三十六亿岁，地球从形成到现在也才四十多亿年罢了，各位看看佛法的力量多强大，不可思议啊！

佛法中的世界有小世界和大千世界的不同，那么一个小世界是什么样的？在世界的中心有一个高大的须弥山，世界因须弥山而有，如果没有须弥山，那么世界就无法形成四大部洲了。于是一日、一月、一须弥山、四大部洲，这样的一个结构的地方叫做一个小世界。我们首先要确定的就是四大部洲，我们现在在南瞻部洲，是四大洲的南边那个，里面有一种污秽的树，树名叫做“阎浮”，所以南瞻部洲又叫做阎浮提，“提”是洲的意思。

我们看《地藏经》里面说得很清晰，这个南瞻部洲里面有三千个小洲，而每个小洲里大小国数量又不同。我们所在的太阳系，或者我们所在的银河系，只是三千个小洲中的一个罢了，或者只是一个小洲的部分区域。于是三千小洲的这个阎浮提，是四大部洲之一。我们看佛教的万字符，很多人对这个万字符略有猜测，这是啥，为什么是这样，为什么在佛陀的胸口的位置？如果我们上升到一个足够高的高度去看这个小世界，一个小世界的中心是须弥山，而外围的四大部洲，就如万字符的四个旋臂一般。

这四大区域都围绕须弥山这个中心在旋转，须弥山我们知道了，而说到的一日一月又是什么意思？我们知道月亮是地球的卫星，那么在太阳系，有卫星的行星非常多；比如土星的卫星就非常多，那么是否说那也是一个世界？不是这样的，这一日一月，只是强调一个生命适合产生的环境，如果没有日月的旋转围绕，那么这个地方不适合产生生命。这样一来我们就理解佛教中提到的世界，是以众生为主，如果没有众生，也就无所谓世界不世界了。

一日、一月、一须弥山、外围四大部洲，在中间是七层金山和香水海，我们这四大部洲都是泡在咸水海、香水海里。其中的水是什么？就是观音菩萨净瓶里的水、就是极乐世界七宝池中的水、就是传说中的八功德水。

一个小世界里有须弥山，那么自然就会有四天王天和忉利天了，也就有了对应的各层天的天道系统。这样的一个结构算是一个小世界，一千个小世界，叫做一个小千世界；一千个小千世界叫做一个中千世界；一千个中千世界叫做一个大千世界，因为是三个一千相乘，所以又叫做三千大千世界。

三个千一乘那么就是十亿了，也就是说：一尊佛要掌管的一个教化区域，最小就是这个三千大千世界，也就是最少要掌管十亿个小世界。在经文里文殊菩萨说释迦牟尼佛的娑婆世界有百亿日月，这个日月就不能说是太阳和行星的卫星了，如果那样理解，不大点的银河系就可以完全满足这百亿日月。这里文殊菩萨用日月来代小世界，也就是说释迦牟尼佛掌管的娑婆世界，是一个一百亿小世界的超大的大千世界。

在这样浩大的世界里，释迦牟尼佛在娑婆示现八相成道、示现成佛只有八千次。各位算一算在一百亿个小世界里，一个小世界还有四大部洲，一个大洲就算都有三千小洲，一个小洲还不一定是几个国度在一起，就在这样大的面积里，我们在这个小小的地球，能遇到一次佛陀示现成佛，是何等的不容易！这个机率如同连续的中大奖一般，太难得，太不可思议。就算是这样难得，我们还有很多人不珍惜，猪油蒙心。就算我们地球就是一个小洲，那么得遇佛法几率是多少？一百二十亿亿分之一，何况还不一定就是地球算一个小洲，如果和其他众生分享这个小洲，那么就可能是四百亿亿，乃至更多，这就没有办法计算了。

在这样难得的几率中，我们赶上一次佛法，是何等的不容易！在《法灭尽经》里提到过，法灭尽的节点是人寿做参考的，但是如果经过这个减劫再返到增劫，人寿回到六十岁的时候，就已经是一万三千年以后的事情了，加上佛陀到现在已经示现涅槃二千五百年，这个法运就需要一万五千多年才可以。但是我们知道释迦佛法运的三个阶段都加一起也才一万二千年，所以这期法运等不到增劫里的六十岁的时候，也就是我们这随后的一点时间了。就这么一点时间，我们遇到了，还不发心去学，不好好地学，等法运灭尽，出轮回的大门就关闭了。到时候连个会念佛的人都没有，善法都没有踪影了，那是一个什么样的世界？各位想想。

佛教的世界观非常的浩瀚，可以用无垠无尽来说。《阿弥陀经》里面提到：从是西方，过十万亿佛国土，有世界名曰极乐。从这个娑婆向西经历十万亿尊佛陀的教化区域，就到了阿弥陀佛掌管的极乐世界了。一个佛国土最少是一个大千世界，如果有佛心量大，教化几个或者几十个大千世界，那么十万亿佛国土，这是多遥远的距离？

在距离上，都是用佛国土来算，或者用世界来说，这里说到的世界就是大千世界了；时间是用劫来算，或者比劫还要漫长的阿僧祇劫，或者用的是有名字的劫。一个有名字的劫里会出现一千尊佛，我们看看《地藏经》里的各位佛陀的寿命是多少，各位算算一个世界，连续出一千尊佛，是何等的不容易，是何等的漫长。我们学佛心量打不开，一心全都是眼前的那点陈芝麻烂谷子的事情，这个心和佛菩萨的心不相应啊。不相应，还要求好处，就像杂技团里的动物，表演的不好，还要吃东西。我们学佛，没明白这些倒是可以原谅；你明白了，还伸手向佛菩萨要糖吃，不给糖吃不干活，这心态怎么可以啊！各位自己算算，遇到佛法的不容易程度，你这次为了那点芝麻绿豆大的利益，就和佛菩萨做买卖，好像腰里揣了核武器一样的牛气，可是佛菩萨度众生，真是随缘救度，不是随佛菩萨的心情，而是随我们这些众生自己的业缘啊！

如果这一生业缘不能成熟，不能被佛菩萨救走，各位想想在这个减劫的六十岁里，佛法就要灭尽了，我们在这点时间里，还能不能再得人身？就算得了人身，能不能遇到佛法？就算你运气超级好，你又遇到佛法了，好像佛法是你家的一样，那么你还能遇到正法、出轮回的佛法吗？最后总结一句，各位，我们只有这一次机遇，得佛法利出轮回；如若不然，随后就是减劫苦难，乃至几番成住坏空后，弥勒菩萨再次出现，那个时候依然是娑婆世界，一百亿个小世界，弥勒菩萨是你家亲戚，一定要在你家门口成佛吗？

所以希望各位对佛法的态度要端正，把心态摆正。不要以为这个佛法这次没了，下次还有，兜里的糖吃完了，还有没有都不一定，何况佛法？各位，出轮回的事情，已经迫在眉睫了，你愿意不愿意，这事你自己定。如果你能扭转地球的成住坏空，那么你随便，如果你不能扭转世界的成住坏空，那么你就想想，要怎么办？芝麻绿豆的利益也是利益，这次把这个帐和大家算完，大家自己算，是怎么想、怎么定、打算怎么做？