【彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。】

“那种魇鬼投生为动物后成为服类，要去服务人来偿还债务，或者用他的皮毛身体来给人做衣服等等。他们的业债偿还完毕，也会投生到人道，但是在人的种种品质里，就会有一层辛劳的成分在其中。”

服伦很好理解：很多时候服役于人，由人驱使，以他的劳动来偿还业债。当业债被追讨得多了，超过了早些欠下的，他就会投生到人道来反征讨过分的债务。他成为人后，依然保持着服类的艰苦朴素任劳任怨的精神。

任劳任怨是很好的品德，但是在我本职内的事物，我是当仁不让要去做的，而如果超越了我的本职范围，是不是就要略微地说一些呢？为什么要分别这些？

我们看这“精研七趣”里面投生为人，投生为动物，都是因为讨债还债而来；于是每个人的种种遭遇，遇到的种种人事物，说直白些都是他还债或者讨债的形式过程；于是你做好你的本职工作就对了，如果超越了本职，非要去管那些不相干的事情，就相当于你伸手去参与了别人的业债讨还了。这个事情是非常非常不好的。

我们知道当某个人遭遇某个事物，这是他应该承受的，而且是他必须承受的。如果他肯承担，但是无力承担，我们能帮能助，这是可以的；而如果他不肯承担，我们就算再去帮助，也无力回天。就像帮助他人也是一样的，我们在人世间行走，遇到行善的机缘，应该行善，但是依然要去观察，对方是否真的能承担这些。有的人非要自杀，他不管不顾地自杀，有的人千辛万苦地救他，或者为了救他而丢失了生命，各位怎么想的呢？这个人没有发出求救的信息，就像我们在苦难里，没有想着喊观音菩萨帮我离开痛苦，而是沉溺在痛苦里不肯自拔，那么就算观音菩萨站在他身边，也没有办法帮助的。

帮助永远都是双向的，于是我伸手给你，你伸手给我。如果只是一方面伸手，另一方不伸手不配合，这种形式就算形成了帮助，也只是一种变相的倾倒。所以不管是我们伸手主动帮助他人，还是他人主动伸手帮助我们，如果有一方不配合，效果都不会好。

人投生为人，在轮回里的主要任务，毋庸置疑就是讨债还债，所以我们尽量不要干扰这个。佛尚且不改定业，这个因果已经形成了，佛菩萨虽然能改，但是也不会去改变他。这是宇宙法则，大家要遵守这个法则出轮回，如果带头破坏就是断了一切众生离苦得乐的根本命脉。教导大家要接受，要承受，并且通过自己的努力，观察这些种种的受，直到观空、无我，通过这样一个绕圈圈的模式，才能让这个众生，自己改变自己的因果宿命。如果他本人怎么说都不动身，这是机缘不成熟，这是他的业债还没偿还完毕，这是他在轮回里的任务还没完成。

如果他轮回的任务没有完成，你让他觉醒，他不高兴。如过去常常说到：这个人非要下地狱，你拦着挡着不让他下地狱，这个行为在你看来是慈悲，却不是慈悲，而是在影响因果的法则。这个因果法则就是这样的，你不要去影响他，你可以追随他，然后找到规律改变自己的命运，但是不要想着改变法则，如果非要改变法则，就会面临惩罚。

就像玩游戏，大家都在游戏规则下玩，你上去了，什么规则不规则，不管不顾的，大家想想这个人还能不能在这个游戏里存在，还能不能继续玩下去？显而易见，这个法则，你只有顺从的份，没有抵抗的份。若非要抵抗，无异于向天唾口水，无异于搬起石头砸自己的脚。

但是这都是轻的，如果你干扰了别人的因果，别人的业债就会转嫁到你头上。你能不能承担了这些？你是否做好准备去承担这些？如果你还没有做好准备，那么就不要去瞎管闲事，所以在学佛最初，就是努力看好自己的心。

“普门救度”的三步走的回向大家知道了，几乎全部都是小回向，没有大回向，只有到第三步的时候，往生极乐的信愿都坚固不破后，并且已经差不多做到十念必得感应的状态，才可以兼顾做大回向，除此之外三步走都是小回向，为什么？可能你们没想理解，也没有想问过。这里有好多话要说，但是还是不说了，各位要仔细体会，乃至要深入地去思维，为什么不去那样做，为什么要这样做？如果不知道也不问，行做中决定不可能清晰明白的，做得糊里糊涂的，结果乱七八糟也是正常的。如是因，如是果。

人勤快辛劳是很好的，肯吃亏，肯努力，肯吃苦这是好的。但是我们走到后期的时候，一定要注意，不能闲着没事干扰别人的因果。他们一干人等的因果早已经铺陈如此，只需要走下去就可以得到最适合的对待，这个时候，某个大神仙跳出来，非要瞎起慈悲心，干扰一下，这个人的小慈悲心是搅屎棍，坏了大事，他还不知道哦。

什么是众生的大事？

就是每个众生他们的机缘成熟。如果应该做的，应该承受的，应该努力的，都没有做到位，你强拉硬拽这慈悲吗？表面上拽了过来，实际上已经推了两把又踹了五脚了，所以不能这样做的。佛菩萨救度众生，是慈悲，是大慈大悲，是真正的无缘大慈，同体大悲，但不是什么都救。

我们三部学佛的第二段功课《普门品》里三十二相怎么理解，如果理解不了，就应该对照《楞严经·二十五圣圆通》中的《观世音菩萨耳根圆通》，用这部来对照《普门品》。 一对照就知道三十二相是什么意思了，不是没有条件的，为什么观音菩萨显示佛身救度众生？是这个众生，应该以佛身救度，应该听闻成就为佛的法要，如果他自己的状态不到位，观音菩萨想帮，也是爱莫能助，各位听懂了吗？

所有众生自己的状态，是否能到位，这要看他们在各自的因果中是否真正地体悟到、是否真正地觉受到、是否真正地意识到，是否真正地吃这个因果吃到位了！如果因果没吃到位，也就是机缘不成熟，机缘不成熟三藏十二部都是一文不值的垃圾，所以这是大慈悲的问题，不是人世间的小慈悲。

我们思维一下佛是什么状态，佛的状态是面对广阔虚空，这虚空就是自己，于是虚空中的一切一切就是自己，只是不同的相、不同的想、不同的执着；而在佛来说没有空间，亦没有时间，所以面对这一切的时候，就如如不动地安住其中；只是某个地区的众生，机缘成熟，招感对应的反应。就像一个巨大的镜子，你是这样的，那么镜子就反映出这样的你来；而来个猫狗，镜子也一样不增加不减少地显示出个猫狗来。当这一切都走开，镜子也丝毫不留不滞。

为什么《普贤菩萨行愿品》里要请佛住世、要请转妙法之轮？如果不请，佛很难自己说，因为众生机缘才是关键，机缘成熟讲讲，机缘不成熟就不讲，讲什么的机缘成熟就讲什么。如此，在这样浩大的世界里，众生和众生间，在各种因果之中角逐着。其中的根本目的，无外乎就是伤了、痛了，升起厌离心；有了厌离心，可以学佛了，没有厌离心，佛法学来就是谈资。

不要试图去改变众生的因果，不要去想扭转因果，也不要去妄想自己可以做些什么。在你本职范围里的事情，你尽情去做；但是没有在你本职范围里的事情，你先别急着做。做好你的本职后再说其他，如果这个最基础的东西都做不了，你恨天无把，恨地无环，也是没有意义的。所以我们要做有意义的事情，不要去浪费自己的精力，更不要浪费众生的机缘，更不可以浪费众生得度的因果成熟的铺陈。