【彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。】

“那些投生成各种毒类的动物偿完宿债了，也投生人道，但是在人的各种品行里，就多了一层狠毒的成分。”

有毒的动物是因为蛊惑而投生的，有些人有狠毒、凶残的性情，这种情况要怎么办？佛法里给出的方案是要发慈悲心，来克制那种对众生不慈悲的行为。但是各位知道这个慈悲心，也确实不好发，于是用持戒帮助我们先不去伤害别人，在持戒的基础上，再讨论忍辱。这样的话，如果一个人确实想学佛，先要严格持守戒律，然后修六度中的忍辱行，以忍辱行来帮助众生发慈悲心。

有人持戒做得不好，忍辱就更不能提了，怎么办？我们读《地藏经》，发现地藏菩萨成就的过程中，有很多也不是那么高大上，有数度救母的情况发生。我们换个思维：是地藏菩萨救母亲，还是母亲救地藏菩萨呢？站在非常平民的角度来说，是地藏菩萨救度自己的母亲，从地狱里数度救出母亲得免斯害；但是如果没有母亲堕落地狱的行为，他不去救度，能不能成就地藏菩萨呢？

这类狠毒的众生依然也是这样的，就算狠毒总会有一丝人性尚未泯灭。只要还有一丝一毫的人性就会有在乎、牵挂的人，就会有他爱、关心的人，如果爱的人出了问题，他会不会受影响？乃至蛰伏下狂暴的心，去为他们做些什么利益呢？　

因果中有一种报应叫做花报，是本人造作的罪业，果报却落在关心的人身上。为什么？如果落在造作人的身上，死扛硬挨，皮糙肉厚针扎不透；如果报应在心尖儿眼珠子的人上，还能那么淡定吗？比如说淫乱，如果父亲淫乱，女儿往往会受花报，也会被人淫乱；如果母亲淫乱，儿子也会承受这样的花报，这样一来因果轮回的惨痛，就可以上演了。有人说我造作的罪恶自己承担，不好意思，共业招感，花报是你能看到的因果，你看不到的因果是：大家都造作共同的业力，才会投生在一个环境，成为一家人。所以这个花报不像某些人说的、某些人讲的那样凭空而来、没有因缘。

这个各位要懂，子女花报的表面根源是父母行做不良，但是每个人的共业，我们还是不能回避的。既然这个人很凶残，虎毒不食子啊，就算老虎那样的凶残动物，也不会吃掉自己的孩子，不过在动物界吃自己孩子的情况也非常多的。当然人道吃人、吃孩子的情况也时有发生，比如巨大的灾难，比如灭绝人性的战争，比如某些奇怪的言论和所谓的医疗。《本草纲目》里确实有人科，有很多药是来自人的，当然也不都是人的头发、人的泪水、或者大小便，还有别的。

凶残是因为没有同情心，同情心是慈悲心的一个基础。当某人很难很痛苦，我们遇到了，是否能发出同情他的心来？如果不能，我们可以换位思考，把他的情况，设身处地的想一想，感受一下，才能更深刻地理解对方的苦难。我们走在大街上，看到某人在乞讨，是否很多时候在想“这个人就是专门骗钱的，身体健康做点什么不好呢？非要出来乞讨，这一定是好吃懒做的人。”有这样想法的人或许不少，确实有很多这样的乞丐，但是我们在其中又能得到什么呢？这样的问题就算是真的，我们有什么收获？如果是假的，我们又有什么收获？所以如果这样想，真的假的都不重要，重要的是我们在其中什么也没有得到。

如果换位思考，换个思维或许就会有收获。比如说我们一天行走二、三个小时，就已经觉得很累了，但是他们要常常这样做，也很辛苦；能放下脸面去乞讨，起码他没有虚伪的我慢，能放下一切尊严去伸手要钱，不管多少都要说谢谢，这起码说明他蛰伏了我慢，而且对于忍辱有一定的修持，他比我们强啊！如果我们能这样想，这位乞讨者的出现是不是在给我们上课？这一课很大很重要啊。

六度总修无外乎一个忍辱波罗蜜，如果我们能从一个乞丐那里学到这些，或者被提醒到这些，我们能收获什么？所以行走在人世间，一切一切的不同，无外乎起心动念的不同，以前者的心去思维这个乞丐有多无聊、多无赖，又有什么意义？如果换成后者的起心动念，又会是什么样的状态？如果每见一个人，不管男女老少都会升起类似的心，那么我们想想，世尊做太子出游的时候，也无外乎四个城门分别见了“生老病死”罢了，他能觉悟、提醒自己要修行破生死城，我们呢？

我们要常常感恩周遭的一切、乃至一切的众生，他们在用生命给我们上演，我们是否是一个合格的看客？狠毒的心必然会招感更狠毒的回馈，这是业力回旋而致；如果以杀生为活命方式，这就叫做邪命了，家庭会不和睦，本人也会多病，而且会短寿。如果他还略有一丝人性，还在乎家庭，还关心自己的孩子等等，他若知道了狠毒的心念行为会招感这样的结果，那么他会不会悬崖勒马呢？