【如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖挝棒诸事。】

现在的信仰主流是权钱，所以招感的灾难是地震和水旱。这是共业招感，一两个人能不能扭转？能扭转，但是你必须要做好准备，你要扛得下全部的共业，这些业力汇聚在你身上，你能不能撑下去，能不能承担得了？佛陀不转定业，菩萨也畏惧错误地造作因果，我们在共业的因果下，怎么才能自保？在自保的前提下，怎么才能帮助他人？

如果我们在共业下不能自保，说明我们没有手段保护自己，也就是说我们也没有什么可以教给众生的。在共业里我们要寻求得到一个自保，真的得到了，才可以分享给大家。

在共业惩罚中，只有依靠个人的别业才能免离，也就是说共业是大家都造作的一个共同业力，这个业力招感共同的惩罚。在这里面，有人行做的事情，也就是他自己造作的业力，和共业并不相同，而是违背了共业，那么他的个业（就是这个别业），是可以对抗共业惩罚的。

一、个业的方向和共业不同，或者相反；

二、个业要足够强大，能够抵抗共业的牵引。

这两个条件如果满足，就会在巨大的共业惩罚下，免离灾难。为什么一场灾难下来，有的人死掉了，有的人却活下来了，而有的人虽然活下来，却不能全身而退，这些不同的种种遭遇，完全是看个业在共业之下的具体表现了。
我们怎么做好个业？怎么做好我们的这个别业？别业，也就是有别于共业的个人造作的业力。大众做的是贪嗔痴，我也去做贪嗔痴，就是随顺了共业，增添了共业。共业和个业是相同的，只会增加灾难，不会减少，更不会免离。相反大众造作的是贪嗔痴，我们造作的是不贪、不嗔、不痴，这个个业方向就是对的（和共业方向不同）。我们做的数量说实话还不够，还远远不够，但是天地有好生之德，佛菩萨也怜悯我们这些苦难众生，我们做那么一点点的善功德利益，佛菩萨都会想着给我们更大的利益。

这样的话我们就要努力加紧的修持，行做善行也好、持戒布施也好、放生护生也好、印刷流布经典也好，这都是外在的形式；内在的本质里，我们是否在对治自己的贪嗔痴呢？在对治，就是对的，这样做是靠谱的，坚持下去就是胜利。如果不对治，做了那么多形式，也只是平添浮华，增一壶谈资罢了。《了凡四训》里提到半善和满善的问题，不是因为数量的多少而分别出半善满善，而是这个心是如何驱使、如何使用？这才是满半的根源、也是善恶的根源、更是轮回和出轮回的根源、还是成佛做祖凡夫走卒地狱饿鬼的根源。在这根源上我们用的是什么心态、什么心量？促成什么样的行做？借由我们的身口意，是如何释放出来的？这一系列的微细差别，就形成了千姿百态的法界全景图。

【是故。十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。】

“因为“诈”能导致如上的种种地狱惩罚的事情，所以十方世界的佛陀为了我们理解方便，用比喻来说，这个奸诈虚伪都叫做谗贼。菩萨见到这个诈，就像遇到豺狼虎豹一样，这是凶狠的猛兽，被他伤害了，不只是会受伤，还会丧失性命。”

这段经文中提到了“奸诈虚伪”和“谗贼”，这个“谗”字我们很少用，一般都用在官方文字中。这样的恶习，就是这样的果报，佛陀见到这样的情况，把这个习气当做只会坏事的，满嘴甜蜜的，谗言之贼，你防不胜防。

菩萨见到这个恶习，就像看到虎狼逼迫一般，早就撒丫子跑了。我们想另外一个问题，我们这边求菩萨加持、护佑，菩萨还很脆弱，还没到佛那样如如不动，虽然菩萨慈悲心更切，更容易因为众生的苦难而动心救拔，但是如果我们内心里有这一大堆毛病，菩萨看到了，早就撒丫子跑了，我们求得到利益吗？　　

大家细细地品品这个味道，我们想求利益，这个利益是菩萨给的，菩萨会不会给利益于乱七八糟的人？会不会愿意接触你呢？如我们常常看到，护法菩萨看到这个人不修持，都会离开；看到这个人破戒，都会离开；看到这个人不精进，都会离开，那么菩萨呢？菩萨慈悲会帮，但是也是要顺应众生的因果而帮，没有无因之果。你连种子都没舍得种，就希望来年有个好收成？菩萨就算让风调雨顺，那你能收获的除了杂草，还有什么呢？