【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】

“如果众生的心能做到想着佛、念着佛，他就会得到必定见佛的结果，在什么时间可以见到佛呢？有两种情况：一种是现前，就是当下、马上、即刻就可以见到佛；另外一种是未来的时候。”

这一句可是极其重要的一句经文，也可以说是含摄净土法门种种殊胜不可思议在内的。因为时间的关系一定讲得不够圆满，大家要见谅。

这里说到念佛是怎么念？什么手段？是用心来念。

不管你是持名也好、还是观想也好，一定要把你的心用上，如果不懂得用心只是在那用嘴叨咕，这种念叨也是有作用的，但是这个作用就微弱，它产生效果的机缘可能要在很久以后才会形成。

净土法门不可思议的是往生极乐世界这是大利益，为什么呢？因为古德也好，还是佛陀讲《无量寿经》时的那一亿菩萨也好，对佛国净土太了解了，极乐世界是无比殊胜的净土世界，我们凡夫有份没有？这是非常重要的问题。

这里插一个内容：佛陀惦念我们，就像惦念父母、惦念子女一样，这一群子女里最牵挂的是谁？最牵挂的一定是最弱小、最无能的那个，好多人因为颠倒啊，说自己的父母偏向某个子女，为什么偏向？其实是因为担心他，因为他的状态不好，在所有子女中最弱，所以才会偏向他。

这样一理解，我们就知道了：佛陀对罗汉菩萨的救度和对六道凡夫的救度更偏向哪里？当然更偏向我们六道凡夫。

罗汉的境界虽然算是小乘，但是一位真正彻底的阿罗汉可以做到百世界同时示现成佛，也就是说一个阿罗汉可以有一百个分身，这一百个分身可以在不同世界示现八相成道的成佛过程，所以佛陀对阿罗汉、对菩萨当然不会那么担心，就像医院来急诊抢救了，感冒发烧的就要停一停、让一让了。

所以，我们要体悟佛陀对我们的心念，我们就是佛陀最惦念牵挂的孩儿，就像《地藏经》里释迦佛多次叮嘱地藏菩萨：“这娑婆世界里好多众生很苦啊！你得帮助他们啊！可别让他们受苦哦！”最后地藏菩萨都哭了，释迦佛还在说这个事情，可见佛陀对我们的心情是什么样的，就这样强烈的牵挂惦念，我们却不懂得珍惜把握，那就真是很遗憾的了。

我们读到《念佛圆通章》了，懂得了佛陀对我们的心念了，又在前面明白了父母和子女间为什么会分离、为什么会相聚的因缘，是因为父母对孩子的惦念是恒常不变的，而孩子对父母的惦念却是变化的，如果孩子对父母的惦念和父母一样，虽然经历劫数也一定不会远离的。

佛陀对我们的惦念是恒常不变的，我们和佛陀远离与否看什么？看我们是不是真的也惦念佛陀，这个大门的钥匙在谁手里？没错，完全在每个六道众生自己的手里，你懂得这个道理了，就真的明白往生极乐世界不是多难的一个事情，这是回家，不是去打劫，也不是去逃难，而是转了一圈回家了。

一个父母看到孩子玩得一身泥巴，受了好多苦痛，受伤了、凌乱了，是闭门不见、还是赶紧拉入怀中？我们要懂得佛陀的心啊！

这样一来，我们说：我有业力没消除，我还去不了佛国净土。是不是这样呢？

《观无量寿经》里韦提希夫人看到极乐的庄严美好，对佛陀说：“您教我怎么入正受，也就是正定，我去这个世界。”在她认为，往生佛国净土是需要正受正定的，不然是去不了的，这和《无量寿经》里那一亿大菩萨想的是一样的。我们要知道能入真正的佛国净土有多难？必须要达到阿罗汉果位，相似果位都不行，就是三果阿罗汉，不好意思，你还去不了，你可以在色界天的五不返天里修行，但是不能随便自在往生到佛国净土。

一到极乐世界马上就会得到阿惟越致的境界，会得到三不退转的保障，这个保障在传统的修持中必须要达到七地菩萨果位才会拥有，也就是靠修行到了六地菩萨位还不稳定，还有退转的因素，而不管是什么样的，往生极乐世界都可以达到这样的状态保障，这怎么让人理解得了？！但事实却真得如此美好。

另外，我们往生极乐世界见的是报身佛，如2500年前古印度的释迦牟尼佛一样是一位报身佛，我们往生的就是报土，虽然说是凡圣同居土，但是往生到极乐就是报土里跟随报身佛修持，这是不可思议的，就和化身佛度化众生有区别了。

罗汉菩萨们已经有能力跟化身佛修持了，比如说有的同修就可以实现在念佛的时候佛陀就来了，这个时候的佛菩萨是化身，化身也一样拥有佛的种种能力境界，但是这毕竟和报身佛不一样，比如说我们念南无本师释迦牟尼佛，释迦佛就出现在我们周围了，这个时候是化身，我们不一定都能看到。