同修：老师晚上好，我平时用“大悲咒”杯子喝水，做施食，心里也念“愿此大悲水化成无量无边份”。请问老师，众生能得到大悲咒的利益吗？

老师：怎么做的施食？

同修：就是普门施食。

老师：按普门施食的话，不涉及愿的部分。就是想，这份被施食的内容化作无数份。不涉及愿。

如果涉及到愿，就会牵扯出很多麻烦来。毕竟按现在的你来说，没有能力把大悲水分无数份。

同修：那众生也只是得到普通水，而没有大悲咒的利益对吗？

老师：对。一般来说，做一杯大悲水，大概半小时左右，才能做出一杯大悲水，大悲咒最少二十一遍，正常四十九遍，多点一百零八遍。

只是用刻写大悲咒的杯子装了水，这水能不能是真正意义上的大悲水？或许心理倾向希望这样，毕竟更为便利，但有这样一句话，之前也常常说：“不要拿方便当究竟。”如果端起那样的杯子，心里满怀对菩萨的敬仰、恭顺，一饮一啄，念念是菩萨圣号，这取了用大悲水的方便来变相增加了这种可能，但也是拆解原本方法拼凑的一个方便。

我们有的时候着相非常严重，就像有的人非常虔诚，跑到印度去朝圣。大家也知道，如果按地理算，世尊活动的区域更多是在现在的尼泊尔，并不在现在的印度，推行仏教到印度是世尊涅槃后的事。所以，朝圣去印度，这本身就很揶揄，如果去尼泊尔还算略准确点。结果现在尼泊尔把仏教也做成商品，变成文化商品了。

若执相，没有一处是仏所安居。

常常刷到这样一些视频：在地摊淘了一些碎料，勾勾画画就雕刻出仏教题材的饰品。我高考结束时，就一个人去了岫岩。当时岫岩的岫玉还是非常热的，那时小小的岫岩县城，从南到北走一圈半小时就够了，但就那么大地方有四个大的玉器批发市场，其中有非常多的粗工产品。岫玉虽然说很一般，但彼时的工很不好，本地人做的贼粗糙，好点的东西基本都是外地的雕工。

那么多仏教元素的饰品去哪里了呢？记得有一阵子非常容易捡到仏教饰品，手串、吊坠、卡牌，那时非常流行圆的胸针，也捡到不少。一群人一起走路，我就能低头捡到，压了好多在手里，觉得这样也不好，慢慢就见不到了。

仏教元素的商品，第一属性还是商品，可能做这些商品的人并没有信仰，只是因为好卖。就像尼泊尔人兜售仏教商品肆无忌惮一样，因为他们有底气，你不买，还有别人买。

对学仏人来说，心情就不一样了，用心也不一样，任何仏教元素的见闻，都可能是对自身的一次洗礼净化，都可能是一段挣扎呼啸。见闻之下，对自身有提点、有警醒，这仏教元素的出现就恰逢其时；如果见闻之下，古井无波，就算心有千千结，这些仏教元素也没有提供到帮助，没有帮助到你我。

因此，仏教元素能提供帮助，别的不能吗？可能在某一阶段，我们还需要外在各种仏教元素的频繁出现来吊着这一口气，让自己知道还在信着仏。

如我常常说连续三次梦到那样，就是因为听闻他人说自己梦到仏，心里动了念头：我也学了许久，也算信受，为什么从来没梦到呢？后来连续梦到三次，每次都不同，但境界状态直线下降，还挺美，觉得梦境不错。可忽然就意识到自己错了，梦也就没有再继续到第四场。

为什么错了呢？可能这些应该成为谈资，而我彼时产生了怀疑、疑惑，需要通过梦的形式获得一种证明。所以求梦见、求见到、求听闻、求遇到，这其实是信心缺乏、信心不够的表现。彼时的我读出“信愿行”已经快十年了，不能说状态多好，起码在信上不应该表现如此不堪。想到这个，就深深忏悔自己求梦见的这个心念，对照《金刚经》的偈：若以色相见仏，以音声求仏，其实是行了邪道，不能见如来的。

执相阶段应该是每个学仏人都必然要经历的。在世尊住世时，发生过一段案例叫“文殊斩仏”。文殊菩萨为什么会挥舞镰刀朝向世尊呢？因为彼时大众更执于仏的相，而忽略了对法的用心。同理，如果我们一直依靠那些雕刻仏教元素的东西来吊着这口气，靠这些相来支撑所谓学仏的感觉，这也是很悲凉的事。

许久前一次坐火车回家，刚好下车出站，遇到几个穿居士服的人背着沉重的包袱走在前面，一边走一边抱怨，大意是这个人抱着幻想去到某大道场，结果大跌眼镜，让他很不爽，与人产生了摩擦，到彼刻还忿忿不平。因为都要走那段路，不是故意听他们墙根。他为什么还在喋喋不休呢？因为期望和现实有差距，期望很高，现实却一团糟，不能接受这种落差。

我们也是，你对什么抱着极大的幻想呢？这可以用执相来标注。但破这些相，不是说说那么简单，不落地，容易零分；而扑灭幻想，这还起码有个落地可能。

因此，在许久前说：不管你们在外面学了什么、学了多久，在这，在我来说，都当成零基础看待。并不是出于傲慢，不承认你学的那些仏法，而是基于破除对你们的高期望。如果某人来了，说自己学了多少年仏法了，我要吊着很高的期望来面对他，可能我们都会很辛苦、很累。所以，当零基础来面对，这样大家都不会太尴尬。

执相而行，如人行暗处。

闲聊废话，各位自洽。

同修：老师说得太对了，一针见血说出我的毛病，感恩老师讲解。

人间天于幻海迷局

2023.6.9