同修：老师，晚上好。

《金刚经》说无四相，大乘仏法说度众生。救度众生是菩提行，都无四相了，又哪里来的众生呢？那就是以无相的心救度众生，各种随顺，也就是我们讲的“知世故而不世故”？

仏还说：不住无为，不尽有为。不安住在无为的境界里。感觉大菩萨好难啊，说实相还不行，我们听不懂，只能各种方便说，哄着捧着我们先上岸再说。我感觉我思维的断条又衔接不上。

这个问题来源于《心经》与大乘仏法。

在我们的思维里是二元对立的，本身就有对待性。“一个东西”出现，会有所谓“两个”的数量对比，会有这个东西的大小、高矮、轻重等等的对待性。这些对待性盘踞，我们就很难真正看明白了。

如之前说四维应该是什么样子？一维是一个点，点运动就成为线，或者说点不断复制、不断重复出现就成了线；面就是线的不断重复，是线段的一种运动，或者说是线段的一种罗列；立体的三维，就可以理解为是面的一种运动，或者说面的运动，面的持续存在、复制、堆叠，就像书，一页一页摞成了一本。如此推演，四维应该是什么样？就像一个立体的东西，它也有运动，也有堆叠。

正常来说，一个物质一定是运动的，只是我们看着相对静止。把运动加上，一个物体有各种各样的运动可能，可以向上，可以持续向上，可以向左、向前，这所有的可能就呈现出一种虚空态。只不过伴随线性时间流过，无数的可能坍塌只剩下一种，曾经的无数种可能是真的吗？但必有一种可能是随后一定会发生的。

圣人站在时间外看这个物质的状态就像一团云雾的轨迹，这个物质下一秒有无数种可能，但其中有一种可能是概率最高的，可能是99.999%或者更高。所以，仏说是相续不断，是无数个断面衔接在一起的假合的整体，这是方便我们理解，在他们看来，这个整体的任何一个乍现都有无尽可能。

为什么没有呈现那么多种可能呢？就是这个相续不断。是什么让各种可能以某种概率最后形成现在这般模样？低矮说是习气、习惯。因为习惯有其强大惯性，惯性令事物的相续不断高概率呈现低变异，惯性的存在让各种无限可能坍缩了，成为那种变化不太大的相续。

我们知道，各种力都会形成惯性，想略能抵抗风险，保持良好状态的惯性就很重要。规律有惯性，混乱也有惯性。故规律与否，其相续不断依然是极高概率的。因此，一个极高概率的事能说是绝对吗？

幻也好，空也好，真空妙有也好，色受想行识是空也好，从低矮层面来说，不能说这些是真，因为有变动，有概率发生其他变异，只是这个概率大小不一定。就像一个地狱众生，高概率下一秒还是地狱众生，但也可能下一秒他地狱罪罚完毕，套上衣服可以换房间了。

如果这种情况理解不了，或者认识不清，自然就很难理顺所谓有或无，是一种可能的对待性、对立性的继续盘踞。就像手边有个水杯，里面有半杯水，高概率下一秒还如此，但若被喝了一口呢？有被喝的可能。故，所谓半杯的水，暂时还不能说它是真实的，因为就算没被喝，也在以极其微弱地蒸发着。

众生也是一样。说众生是真实的吗？绝对不对，但说众生不真实呢？也不对。怎么认识这个概念？就像这个色身，此时这样，彼时那样，年轻时也是秀发飘飘，现在秃瓢一个。彼时秀发飘飘不能说真实，此时秃瓢也不能说就是真实。因为会变化，有一个更高概率的相续发生，形成了不断的趋势。色身如此，神识也如此，业力、福德、善根等等不也如此吗？不过是受什么样的力量影响着，不断呈现着千万种可能中最高概率出现的场面罢了。

仏教说的所有方法基本上都是要研究其中的力量问题，由什么力量参与，每股力量的大小、方向、持续状态等等，最后所有力量的影响在某一刻合力呈现出下一个相续不断。

我们不走空的路子，自然不用空的解题思路来应对这些问题。以相续不断来说，每两个乍现之间的相续不断是大范围重叠的，所被改变的很小很少。比如动画片，肯定是有一些背景不变动，那些变动的被捕捉、被关注，那些没变动的承接了上一个相续不断。众生也是如此，在他自身的所有能调动并发挥影响的力量来看，上一秒如此，下一秒可能还会如此，可能千年万年都如此变化不大。

为什么乍现没有大变化呢？就是参与其中的力量没有起到足够大的影响力。如果在这一秒调动了某些力量参与，影响了他，他的下一秒所能乍现的可能就丰富起来了，其他结果的概率变高了。直到第二种可能变成第一种可能，他的命运轨迹才算本质上发生了偏转。

按十如是来推，任何一刹那都可能是下一个乍现的入口，都可能高度影响下一个乍现的结果，只不过是能不能很好地驾驭这些力量。但我们很难知道都有什么力量参与影响，就更不知道怎么驾驭影响了。比如找不到车停哪了，驾驶技术很好，车况路况都好，他也开不上车。所以，按各类力量来拆分理解，这是理解法的基础。

如此，前一分钟他还是众生，后一分钟有一万种可能。但什么力量参与影响，决定他下一分钟高概率会成为什么，或者还是那个众生，或者就不再是那个众生。

因为有如此众多的可能，仏说众生是众生，但也不能坚固认为他就是众生，只不过为了方便就那么叫一下、那么命名一下，不能太较真。较真的那一刻只能是得到一个观察的断面，而不是一个相续的整体，更不是包含一切可能的真相。

仏说菩萨是菩萨、是菩提萨埵，但也不能坚固地认为他就是菩提萨埵，他做了菩提萨埵的事，他是菩萨；于是众生做着众生的事，菩萨做着菩萨的事，这样菩萨是菩萨，众生还是众生。

但众生甘愿如此吗？菩萨也会甘愿一蹲不起当咸鱼吗？这时，由愿发起，以愿作为契入，带动、裹挟其他力量呼啸而去。仏是因为做了仏的事，那么众生做了仏的事，他还是众生吗？你思维。

同修：明白了，老师，感恩老师，讲得太通透了。刚才老师讲的时候我感觉我都在四维空间。

人间天于幻海迷局

2022.11.12