同修：我理解，如鼻子闻到某气味后激发了一种分别，及时打住，避免更深的妄想、执着，然后思考如何转到往生极乐上来。

虽然我们不靠实修出轮回，但如何在套用功德公式时，能尽可能少沾染这些六根、六尘等小贼呢？

老师：我们用识的路子走，这个之前听过吧？

同修：听过，不太明白。

老师：你可以看看《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。

《念佛圆通章》在净土的地位等于《心经》之于禅宗的地位，在净土五经一论中篇幅最小、字数最少，但也最为重要的经法教诲，这二百多个字涵盖在根大圆通的大名号下。但我水平有限，只能将“念佛圆通”解到识的层面。其更多的落脚点、思维方向在念佛这个根本行持方法上，而识的提法更为开阔、宽泛、深广、包容，也更容易落脚。

《楞严经》的二十五圣圆通已经有了六根、六尘、六识，最后提到根大、识大、空大这三个，也可能让人摸不着头脑。

我们不靠实修，因为实修所需的种种、所要经过的步骤、次第等等实在非常繁琐、漫长，且门槛又高，要求更显苛刻，越如此，此路也越弥足珍贵，但能契合的受众也就越少；反应在大众身上，也就更呈现千里无一、万中无一的局面。若你我根性不好、素养不够、能力不行，还有各种硬性欠缺，走这种实修路线，显然是以卵击石，再多的努力和寻求也是杯水车薪，可以有很多修行感悟体会，但与解脱的距离遥远悬旷。

念佛这条路就不一样了，相比之下，简单、容易、方便、安全，可以随时、随地、随念、随处，这种方便性是其他法门在入门时无法匹敌的。禅宗修到后面也强调行住坐卧不离这个，但那不是入门级的修法。

既然以识为突破口，作为修持根本处、着力点、着眼点、发掘点，而不是去抠根，不是去网罗尘。识是分别使然，是分别性。用好分别，利用好分别，也可以走得通。

怎么用识？这事好像也少见人提，乃至有人一提用识学佛，就会有一些人搬出某宗那些话来抨击、诘难。若稍微读《楞严经·二十五圣圆通》，也就不会对某个法门特别顽固了。

余下就是：这个法门能不能走得通，其下契够不够好、贴不贴自己。如果这些方面都有极大的便利，这个法门的优势就是明显乃至不可替代的。若识的路子理解了，也会减少很多围绕而来的麻烦口舌。

此章前面说到要如何念佛，两个人互相忆念。佛是普遍忆念众生，怜众生如赤子痴儿，但我们没有遗失孩子那样惦念、寻求父母，这种念佛的心劲不太够。如过去说：“佛道展现为孝道和师道，非此二路不可近于佛所。”若不以孝道、师道，想靠佛的边都不可得。此章既彰显了孝道——“如子忆母”，也彰显了师道——“彼佛教我，念至如今。”彼佛教他了，他就念到如今，这是分别。

各位想一想，大势至菩萨没遇到佛教其他别的法门吗？没有其他人好热闹，非要给他介绍个什么法门吗？在漫长的修持阶段，从因地到果地，绝对不可能少遇如此之事。但大势至菩萨凭此法门入得圆通，如其他二十四圆通表现的一样。这样就出现一个非常关键的问题：如果你找到合适自己的法门，这个法门的出现，一定会在你的心底出现排他性。虽然对大乘提出广学法门的要求，但那是在排他性之后的事。也就是说，你要依靠唯一展现优势的法门努力获取结果，然后在这个地基基础上再去广学，而不是上来门还没出、脚还没迈，就要学这个、要看那个，那都是废话。

根据二十五圆通的提点，我们可以知道：任何根、尘、识，只要用明白、用得好都可以有效果，都可以获得圆通。当然，这些机缘对我们是平等存在的，但我们的根性不一定普遍适用所有法门，所以必须选择优势法门。

优势法门的优势并不是来自于佛菩萨的偏爱、倾心，所有法门的上契是没有差异的，差异关键是下契，受限于下契，也就是对应受众的根性、状态等等决定了于后种种。

经文也常有说：佛菩萨知道众生的根性、欲念等等，但我们不一定知道自己的根性如何，正因如此，实修者如过江之鲫。虽然诸佛菩萨慈悲，实修之路不绝，百年来依然有人大兴禅门、出狮子吼、证法音声，但还是受限于下契大众的根性，这是不争的事实。

对你我小老百姓来说，这是不可不知、不可不查、不可不明的事。这也是识的作用，也就是分别使然。你得知道优劣、好坏，知道远近、是非、对错。知道这些之后呢？找人就随便说，像机关枪一样也没个把门的，这就是口舌、是口业了，这就走到背涅槃城的路上了。知道好歹了，余下就不好在贪嗔痴里计较盘旋了，而是要及时抽身、及时回望。也就是过去说的：“要往自己身上贴，反过来对照自己、指点自己。”这也是识的作用。前面你发现好坏、优劣了，后面要及时止住不好的势头，向着正确方向前进，这还是识的作用。

再后还是识的作用：你坚持正确路线了，就没人来扰你道心吗？就没有几个债主非要和你撼一下、辩一下、渗透一下吗？还要在识的作用下，在众多的岔路里找到对的出口。

获得功德怎么说都是偏远些的，眼前的、脚下的不是拿不拿功德。经文说“邪见稠林”，就像那种野了好久的荒山，灌木丛林，杂草填缝，脚下根本没有路，身在其间不辩南北。在这样的环境里，靠什么找方向、找路？这才是我们现在面临的情况。而获得功德毕竟要挂在回归自性的高度上，拿到这个效果，功德一抓一大把，无所谓多少，随便怎么弄都有功德；但达不到这个，或者我们做的事对回归提供帮助与否是不明朗的，这时谈功德不心虚吗？

利用好“识”可以帮助我们在稠林里找到方向，但也不代表就能顺利、毫无波折地走得出去。就像我们平常去超市想买什么，结果晃了一圈，要买的却忘买了；或者我们想去某地，谋划许久，如蜀之二僧一样，多少年的谋划也是寸步未行。

找到方向，还要找到路，还要找到下一脚落地的所在，这些都要靠识来参与。想撇开识走这种野路稠林，那是想都不能想的，想都有错。

不知道你们是否走过那样的野路，我在上学时有幸经历过。沟里全是厚厚的落叶，看上去很平坦，但一脚下去就不知道踩哪里了，有时候就是石头，有时候一脚下去，大腿都陷进去。经过东北大雪的会有类似感触，看上去安全，一脚下去，不知道多深。

历来实修者多，留下的案例也多。而在过去，靠识修行那就是离经叛道的，可末法没办法，也只能怪自己根性不够，无力于实修的路子。这起码是有个下契的边，知道自己根性大概是什么样，也容易找到净土门下，赖在净土门中。净土以有立宗，故在有的高度用识是最为方便的。那些对下契有错误预估的，多会认为自己还行，还可以拼一下子，就不大容易安心在净土里。

靠识修行的文案就很少遗存，勉强追根溯源找到《弥勒菩萨识大圆通》，向下化，又有种油腻、阻塞、推不开的感觉。

识到底能干什么？各种各样的路子，有识的参与可能让人觉得观感不好、水准不高、境界不行，毕竟还在“有”的位面盘旋，但如果用好了，那也是超神的存在。比如，把识用在转上，怎么转？如何转？告诉你一个套路、一个公式、一个算法，你用会、用明白了，就可以转得起来，就可以用得起来，这就是识在其中发挥的巨大功劳，但却被隐匿在诸般过程中了。

不沾染小贼，这很难。因为小贼特别多，泛存、普遍的多，而且还靠在、贴在识上。可能某些识的作用稍微多走一步，就已经入了小贼的山头。所以，这里就出现一个敏感度的问题：你意识到某情况了，能多马上、多及时、多迅速做出反应？并且不随、不滞？你能在多久后利用识，让自己从这些小贼的山头跳出来？这都不是说说那么容易的。

但我们可以做个更大胆的事：让小贼给你的识添柴加火，帮助识开足马力。所以，又何必和小贼刀兵相见、不死不休呢？这些都可以在《法华经》这一段六根六千功德处获取支撑。人家可以用六根激发出功德庄严，咱们也用六根，为什么一定会身陷泥潭呢？

用好了识，可以绝世而独立。

闲聊罢了，各位自洽。

人间天于幻海迷局

2022.1.8