同修：老师，我想请教关于福慧的问题。

阿弥陀佛名号的含义是无量光、无量寿，相应的可以理解为智慧无量、福报无量，这是阿弥陀佛的果德。那么在成佛的路上，每一位众生的修行法门是否都可以简单大致地理解为福慧两类呢？是否可以把修福归集为“觉他”，就是与众生有关的，度众生，或者与众生铺垫缘分，如布施、忍辱、讲法、沟通、消业、超度；而修慧归集为“自觉”，如读经、禅定呢？那么大乘法门自度度他就是福慧双修的成佛之路，而小乘在修福方面就要差一些了。可以这样去理解吗？

 

老师：嗯，大体可以这样理解，但要提出几点建议：

一、“智慧无量、福报无量，这是阿弥陀佛的果德。”这个提法还是要慎重些。毕竟这里“智慧无量”是果德，但“福德无量”就不能完全归类为果德了。

 

二、修行的法门理论上都是一样的，只不过是哪先哪后。有的人是想先修福报，但这条路基本上是很难的。理论上，在修行一路上较为合理的配比是福报不宜过大。

因为够用就好，过多、过度、过分关注福报，或过分修集福报，都会形成顾此失彼的局面，所以福报差不多够用就好。

福报过多会不会在修行一路上形成负但？这是非常可能并高发的。

所以佛强调“福慧双修”，要并举并进，不能顾此失彼，不能只修一路而无视另一路。

所以修福修慧，这应该理解为一条路。

只修一部分，就是瘸腿的表现，越到后期，瘸得会越严重。

 

三、如果只是积累善缘，或许可以理解为后期服务，为方便救度服务，但积累福报、积累善缘，还是暂时不能和“觉他”形成直线的因果关联。

亦如之前发的《文殊菩萨十愿》，他是怎么做的？善缘、恶缘都是救度的缘，这就非常自在、非常厉害、非常凌厉、非常清晰。

所以积累善缘是否能直接等于是“觉他”？虽然有这成分在其中，但不等于。

我们也常常因为有众生过来讨债，通过沟通从而完成救度，所以你这个推理的基础是不扎实的。或者说这是包含与被包含的关系，你以部分当成全部来做后续推论，会导致后期的结论出现较大偏差。

 

四、在这个问题上，过去有过那样的一个偈：

修福不修慧，大象戴璎珞。

修慧不修福，罗汉托空钵。

所以硬拆开来当成两条独立的路线，这是不合适的。如之前说：大乘的核心密髓只是三个字，再多解释都是废话。

只不过，有的内容是直接为此目的，有的内容是为顺利达到做铺垫、做服务的。

也就是说，这三个字你们不要轻易说出口。既然说了，就要考虑怎么去实现，怎么接近，怎么顺利达成。不要因为随便说这三个字而陷入妄语中。

 

作为一个学佛人，轻而易举就说妄语，或者对妄语失察，不知道自己在说妄语，这都是匪夷所思的，是不能理解的。

如果非要理解，那就只能是：这人严重不上路。

所以，

大乘的核心秘密；

一切大乘显秘法的究竟根本；

成佛的根源动力、行为核心；

一切菩萨因此成就；

一切回归因此成就；

一切法义因此成就，

就这三个字！

 

既然如此嚣张的秘密，怎么好随便说出口，让那个谁听了去？就听了一耳朵，道听途说，半句都不够，会不会因此而癫狂邪慢？

 

五、小乘人就一定修福不够吗？

世尊住世时发生了一个情况。他们一行人进入一个小镇子乞食，但所有人都没有乞食到任何食物，只有一尊罗汉可以，而且他去哪家，大家都欢迎，极力支援。

这个情况被疑惑的弟子问起，佛陀才说出其中的因缘：因为这位罗汉之前救过一群小动物，后来因为共业的缘故，这群小动物成了这个镇子上的住户。这些住户自然乐意报答救命之恩，但其他罗汉乃至佛对他们的善缘，此时此刻没有那位罗汉对住户的善缘深厚。

 

所以小乘福报是否不够好，这不能粗暴一概而论。当然善缘是救度的良缘，恶缘也可以救度，不过是比善缘难救度而已。

 

同修：我明白了，修福、修慧这都是为核心服务的手段、方法，一切法门都是直接，或间接服务于核心目的的。我思维的问题本末倒置了。再有，老师训诫的是，现在往往口号大于行动 ，口口声声行大乘，却鲜有行动。弟子有愧于恩师！谢谢老师细心讲解。

老师：多思维、多练习，就会发现自己的问题所在。

如果总是闷头不说话，是不会被发现问题所在，但也失去了及时进步的可能和机会。

所以练习依然要做，不能怕错，不能畏难。

之前和你们晒过我过去的手稿了，我做得远远不够。听说一个作家为了锻炼自己，往往一个内容要反复写，变着花样写，乃至一个简单题目就要反复练习数十次。如此练习，文笔功力、文字的精准等等才能有一定的水准。

 

人间天于幻海迷局

2020.3.21