同修：老师好，问个问题。《地藏经》上说“能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难”。这次新冠疫情，我想整个WH市区难道没有持戒、读是经的一人吗？如果有，为什么会出现这共业？感觉有点矛盾了。

老师：嗯，很好的问题！过去我说过这问题。

佛教自始至终都遵循一个基本准则，那就是“自修自得”，当然不修不得。百由旬内没有灾祸，如此修的那个人有这款待遇，没如此修的人自然不会有这款待遇。

各位知道“百由旬”有多远吗？

正常来说，一由旬分大、中、小三个号，大的是八十里，小的是四十里。按小号算，“百由旬”就是四千里的直径范围；按大号算，就是八千里的直径范围。

中国版图才多大，不够横竖八千里啊！

如果说有一个人十斋日念《地藏经》了，那么百由旬没有灾祸，中国的平安需要三、五个人按日子念《地藏经》就足够了！

各位想一下，可能如此简单吗？

 

如果这样简单就能获得平安，是不是应该给这几个人颁奖啊，诺贝尔和平奖、杰出贡献奖、十大为国为民甘心念经奖？

正是因为不修不得，所以你如此修，你可以百由旬不遇到横厄不顺，这个保的是你而已，是针对性保护，你走到哪里都可以被照顾；而不是范围性保护，不是说你站在那里，周围多大范围都水旱不侵。除非是证果圣人，心念一动，可以做到这样的事情。

对我们来说，能保妥自己的行走无虞，就已经很好了。

我说明白了吗？

当然很多人，只按字面去理解，很容易形成这种断章取义的效果。

同修：明白了。也明白了我们不做“大回向”的原因了，谢谢老师。

老师：为什么不做“大回向”？说说看。

同修：自身的问题还没解决，手不能伸太长。心有余而力不足，会造妄语。实现不了，会结更大的怨气。这个小回向已经是海量海量的了。我们在这个世间本身福报极少极少的，哪有什么功德可言？幸好遇见老师，遇见“普门超度”。

同修Y：大回向覆盖面太大，不是我等小小的功德福德能覆盖的，再者，我们的冤亲债主也会很生气。

同修DZ：就像有点钱先给债主还，而不是捐。小回向并不小，小回向更利于快速消业。

同修BWZJ：我们业力太大，先自己吃饱才能有能力帮助他人。

同修PD：先给最需要也是容易下黑手的冤亲债主，保障自己走在学佛路上。不然一波业力下来，就走丢了。小回向做好了，走到最后就是大回向，因为只剩有缘众生了。

老师：各位说的理由很多，大概都差不多。

 

 

还有一点需要强调的是：

“小回向”的“三类众生”受众数量本就是一个很大的基数了，很多学佛人不能理解这一点，所以这会形成很大的麻烦。

就像我们看欧美电影，遇到两个恶性众生就“恶魔恶魔”的，但在我们看来，魔是很多，恶魔也不少，比恶魔还恶的众生也不少，但终究不是那么普遍，更多普遍遇到的不过是债主罢了。

所以，那些动不动就“魔啊，魔啊”的，这个心量是有很大差距的，你没有能力解决债主，魔根本就不需要动手干扰你，他都嫌多此一举。

这“三类众生”的基数本身就很大，很多人理解不了，就以为我也做了几个月了，为什么还会遇到债主？

 

为什么现在敦促大家把这套内容学会、用好，拿到自己的体验和效果？

如果有一天，佛法面临众叛亲离的局面，一堆人站出来指指点点说佛教是错误的，你是否有勇气承认佛教的正确和效果？

就算不去辩驳、没有能力说服任何一个人，你是否能坚定相信佛法的正确？

之前和大家分享过《法灭尽经》，借由经文的提点，大略可以推算出离这期释迦佛的法运结束已经不远了。

 

法运结束面临着什么？

当然代表是《楞严经》先灭，然后是《般舟三昧经》及其他十二部经。

各位想一想，真的是两本书先变没了、消失了吗？过去说过，并不是经文物质上的消失，而是经文的指导能力消失，换句话说，就是经文包含的义理对修行人的指导没有力量了。

现在看，《楞严经》也已经没什么人会了，经文可以在，咒语可以在，但指导能力已经很难见到效果了。

《二十五圣圆通》里佛陀为阿难选的是观音菩萨的耳根圆通，但各位想一下，现在修耳根圆通，多难？！这是二十五个法门里最容易修、最贴合娑婆大众的了。

从耳根圆通的效果反推，我们就可以知道《楞严经》的灭或存，已经就在我们的呼吸之间了，或者下一秒就灭了，或者下个月、下一年就灭了。

《般舟三昧》那是行般舟法的，现在很多人借助般舟与念佛结合，所谓在修般舟不过是在走路念佛，已经是在打着修般舟的旗号灭般舟了。

这两根旗杆说倒就倒，余下就一定会出现墙倒众人推、破鼓众人擂的局面，你是否能提前存储足够强大和丰富的案例，支持你走下去？而不成为倒戈的一员？

 

天魔外道不能损毁佛法，就像强大的狮子，不会被鬣狗豺狼打败，但最后强大的狮子会被其身上寄生的虫子咬死，吃干抹净。

所以灭佛法者，不是他人，而是学佛人！你学不明白，或许那最后一刀、最后一根稻草、最后的倒戈一击，就是来自你！

就算没遇到法灭的情况，我们也依然需要足够强大的丰富案例来支撑自己走下去。当学佛人把重心移走，以为想在经文里获得智信，虽然这路子很正，但恐怕远水不解近渴。

 

 

获得信的来源就两个，要么是“理信”，要么是“事信”。

“事信”就是通过一个、一个、又一个的案例支撑你、鼓舞你、推动你，引领你的信心。

相比而言，获得“理信”是我们要追求的，但如果没得到就渴死在半路，怎么办？

“事信”就是爬山的台阶、绳索、栏杆，虽然不能帮助你扶摇直上、一步登天，但起码保障你的基本安全。

拿到属于自己的体会、感悟，拿到自己的案例，这很重要，也很关键。但并不代表得到一个、两个就能够用全程，可能在全程里，还需要更多的、一个又一个案例的推动铺垫。

 

所以，如果我们遇到法灭的那个坎了，正好我们遇到了，这很不幸，但随之而来的批驳声，那种千夫所指、众口铄金的威力，各位也一定感受过。

如果我们很不幸赶上了，我们是否有足够准备抵抗这些流言蜚语、风声鹤唳？

可能那个时候就是草木皆兵、十面埋伏了；再加上个四面楚歌，你就只能背水一战；准备不够，就霸王别姬，自刎乌江，悲剧收场。

这些，早就想和大家说，但总觉得太过悲观，实在不是很好的话题，不过现在这个氛围，还挺合适，全国上下一片悲观下，说这个，倒不觉得太悲切了。

 

“理信”要拿，最好的理信当然是智信。

“理信”怎么拿？

《地藏经》读得少，就多读，但不要止步于机关枪扫射；几十、上百部的熟悉度有了，就要稍微深入点学习了。

“事信”要拿，当然最好的事信一定是被照顾得妥妥帖帖，平时没有事，有事能顺利解决，所以《普门品》要学习，观音菩萨要依靠。

这套功课要解决的东西可多了，所以各种利益当然也会很多，只是这都是我在说，你要亲自体会到、拿到、感受到，才好。

 

人间天于幻海迷局

2020.1.29