【能伏灾风火，普明照世间。】

人往往是好了伤疤忘了疼。

理论上的明白，如果不做出来，可能会淡忘，乃至会被干扰后做出修改，从而丢失这个理论的指导，所以要持续地保持在佛法里的沉浸状态。

在事上的支撑，可能总会有零零星星的支撑，但我们很难一直都有事上的支撑，往往一个事情发生了，我们靠佛法解决了，回归平淡后，没几天就忘记了。

我们往往会记得被伤害的事情，很少记得被帮助的事情，众生不也是这样吗？才因为这个心念来寻仇，找仇人报复，对不对？因为他记得伤害，因为他的痛苦持续得更久；而获得帮助的快乐确实转瞬间就过劲了。

这是众生的普遍状态，不能要求众生一听马上明白、马上什么都做得完美，这不现实，就像高考结束了，分数也出来了，有的家长就闹心了：哎呀，分好少，不理想，那你自己考一下试试呗？自己都考不好，你让孩子非得考好，这是什么逻辑？为什么不说根正苗红啊？你的学习都不好，你让孩子学习要多好，这很为难孩子的。

既然这是普遍状态，就要正视这种现象，就要根据这个情况调整方法。

我们本具的德能可以降服风火灾难，但因为我们的光明被遮蔽了，不能普遍释放照耀，能力得不到彰显，于是我们就要考虑：怎么才能解开这层幕布，让光明透射出来呢？

往生极乐啊，去极乐寿命够长，修学的条件又好，足够我们扎实修持、仔细清洗尘垢，这是现在最简单的路线，也是回归法身本性最简单的方式。

搞不懂这个事情，自然会对净土心不甜；不甘心走这条路，自然会有其他路线浮出水面让你去选择。

当我们拿其他法门和净土去做对比，想以此做选择时，请各位注意：你此时对净土的信心已经没有了。

我过去说：不要和傻子打架，你打赢了，说你欺负傻子；打输了，你是傻子都不如啊，所以和傻子打架，这是自取其辱。

如果我们拿一个什么东西和另一个去比较，这是因为在你内心里还没权衡出二者的轻重，起码是半斤八两的感觉，所以才会为此纠结、为此烦恼。  

为什么会烦恼丛生？因为你权衡不了它们的轻重，如果对某某的认识已经清晰了然了，我们自然不会拿他去和谁比，因为没可比性。

如此说来，我们对佛法的信心是否足够，是否能安置于无可比性的角度？那个不错，这也很好，但不用拿来比，没可比性，连比都不用比，对这个事情的信心是什么样的？

当经文提到观音菩萨种种神奇之处，我们有疑惑、有怀疑、有想试验一下的想法吗？有，即是信心还不够坚固。

在三部走的功课设置上，以观音系列来培福，也是要解决对佛菩萨信力不够的问题，对和我们缘分深厚的菩萨都没信力，对高高在上的佛就有信心？这种想法是很蒙人的。

在我们能接触到的佛法层面，还是以缘法为根本，所以几乎缘是绝对影响一切的，经文里佛陀明文强调：地藏菩萨与观音菩萨，同这娑婆是有大因缘的，对此类菩萨都无法升起足够的信心，对更遥远的、缘分更薄的，就能有信心？

我们想往生极乐不也是这样吗？净土的往生条件很简单就两个字“信、愿”，这是根本了，达到就百分百往生无疑；如果还要强调别的，就是信愿这两个事情没做好。

我不强调大家一定要念多少佛号，更不拼念佛的境界，这都是更多落在行上的，我们不要本末倒置了。

想往生极乐，佛陀说“乃至十念”，你的信愿到位了，轻轻松松念几声佛号就可以了，这几声佛号是轻轻松松，可内在是满满的信愿，在事情上的验证，在理论上的通达，这两条线的支撑也就都到位了，所以我们从根源处下手。

当说菩萨有那么神奇的能力时，我们相信吗？如果还有疑惑，对自我本性也有如此能力，岂不是更不敢相信了？

如果佛讲那么多经文就是告诉我们要坚固树立某某菩萨的形象，就没有“文殊斩佛”的事情了，也就没有必要去破这个寿者相了，所以要懂得树立某个形象，是给我们一个方便攀登的绳索阶梯，最后都要回归到自我开发、自我审视、自我挖掘、自我发明上来。

一切众生本可以降服种种灾难风火，可以不受其害、不被其扰、不为其所动，但因有病而不能彰显如此，学佛是内求的路，学佛就是回归本性的必由之路，只是其中林林总总，要找到合适自己的才好。