【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

观音菩萨面对无量众生的各种苦恼，他以种种身相应对众生的种种求愿，而为讲法，你想要什么？他给你讲怎么获得；你想避免什么？他给你讲怎么避免；你想求什么？就告诉你怎么求才对，怎么求不对。

我们如此做了，就得了菩萨救度之利；如果我们听了一哼哼，被现实来个飞踹也还一哼哼，自己的主动性没调动起来，就算是佛陀，拿这种人也是没办法，救不了的。

佛陀遇到一位驯马的马夫，问到：听说你很会驯马，你是怎么驯的呢？

马夫说：如果这马不听话就杀了它。

然后马夫就想：我这方法太粗暴了，佛陀一定有更好的方法，就问佛陀是怎么度众生的呢？

佛陀说：和你驯马是一样的方法，他不听话你是杀了他，如果有人来学佛，而不听我的教诫，我会转身离开。

这和往生极乐是一样的，佛陀来接引了，你但凡有任何放不下的，转身离开的局面就会发生，很多人就会说“佛你不慈悲”，很抱歉，恰恰这才是佛的慈悲。

如果你有任何事情凌驾于往生极乐的愿望之上，佛陀都不会强迫你必须此时往生极乐，佛陀希望你能把一切都打理明白，开开心心、毫无顾虑地随佛去极乐。

你愿去吗？如果此时佛示现在前说：儿，我来接你回家。

你能否放下所有，随佛而去？

理智时都说能，可是临终的时候就不是那么回事了，所以现在说的不靠谱，要看考验，要看在大事面前，我们是否还保持这分坚持去极乐的心，是那种百折不挠的、百折不回的一往情深。

但现在很多人实在是经不住考试的，烦恼一上来什么这个那个的，这就很危险了。

众生有众生的执着，所以才称其为众生；如果众生不执着自己的心念了，他就不当称为众生了，所以众生非众生，名众生。

别人如何定位你，那是他的事情；你如何定位自己，这事很重要。

这就如观音菩萨在前，我们是否有所求所愿需要菩萨来帮助解决呢？可能搜罗搜罗，也还不一定能找到两个真需要菩萨帮助的事情，这种求索之心能冠以至诚、至心、一心、深心、真心吗？

修行能否有突破，有一个小关键点就是疑情，我一般叫做凝情，把你疑惑的地方纠结它、逼迫它，让它无处遁形，就想寻求怎么解决它的方法，把你的心智逼迫到这个点，再继续压榨，直到这个疑惑被压得无处可逃，赤裸裸的；你解决它的可能才会出现，如果总是有一搭没一搭的，怎么可能有大突破呢？

所以，当我们遇到某个疑惑，要努力去压榨它，从自己所有的经验里寻求解决，从自己所学的一切方法里寻求解决；而不是放下它，你放下它了，这疑惑不存在了？只是缓兵之计罢了，但是缓的是它的兵，而非你得到了增援，这个用法是错误的。

我们好不容易遇到一个真实的疑惑，还轻易放它跑了，你再想发现它，不知道要猴年马月了，本来是一个台阶送到脚下了，但是我因为执着了一个所谓放下，就把它丢一边了，怎么上台阶、怎么提升、怎么突破、怎么成长？门也没有啊。

想提升吗？想有收获吗？没疑惑你怎么收获？

怎么开启疑惑？

要把佛法和自己套在一起，就是所学到的方法用在自己身上，这一用就有疑惑了，你不用，总会觉得你会。

亦如我们有了某个痛苦烦恼，想起求菩萨没？怎么求的？见效果了吗？这一思维，疑惑就出现了。

有人简单些：我不会这个压榨自己的方法，我想寻求帮助。于是问这个、问那个，这也可以，但这种收获和成长就稍微差了一点，不如你真正逼迫自己获得提升来得实在。