【我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

“诸有苦”的这个“有”字是否很突兀，为什么用“有”字呢？这个“有”字可以完全注解苦和诸苦，可以完全解答种种的疑惑。

我们所有的痛苦、烦恼怎么来的？因为“有我”，所以有身、有心、有想、有念、有愿、有爱恨情仇；因为“有我”，所以有贪吝、有计较、有自私、有分别、有执着、有损人利己；因为“有我”，就有“我”和“我所”、“我能”和“我所能”、“我取”和“我所取”，这就有染污动荡了。

这个“有”一出来，必然会“没有”的，这就有落差了，有痛苦了，吃块糖很美好甜蜜的，糖吃完了，这个美好甜蜜就没有了，还想获得美好的感觉，就要去获得糖，驱使心行只是为了满足一个假象。

正是因为这个假我的存在，有了我能承受的痛苦，有我必须承受的烦恼，有我必然遭遇的境遇；苦和诸苦与一切诸苦，都是因为有这个假我在，所以学佛的正路是破我相，把假我的相和执破掉，就不会有假我的障碍了，没有能承受痛苦的主体了，痛苦何处安放呢？

有和苦就是皮与毛的关系，因为有皮，所以就可以有毛，如果皮之不存，毛将焉附？没有这个能承载痛苦的主体，痛苦烦恼自然就不存在了。

佛教里很大一部分内容是怎么达到这个无我，但正路归正路，却不容易走，很难走通，就像人吃五谷杂粮，有个头疼脑热都不可避免，你头疼的时候，能不能说：“我学佛了，知道修行正路是无我、是破我相、破我执了！”然后就脑袋不疼，就退烧了？

现在中国人的肥胖率很高，高血压也很普遍，我们能说学佛了，知道无常、知道无我的道理了，就一念把血压降到正常范畴了？这都做不到，想达到真正的无我，这距离可就不是一般大了。

如果灭不了这个假我，我所承受的痛苦、烦恼、厄逆就必然临头，但经文里却给出了另外一条路线，你可以念观世音菩萨，只要你能做到心念不空过地系念，就可以灭除诸有苦，这就不可思议了。

《普门品》难信就难在这种和法理相悖的地方，不灭假我，怎么灭我所？我们可以大胆猜测，是否如此系念观世音菩萨圣号，或者如此观察观世音菩萨身相，就可以达到无我？从而实现灭除“我”“所”“有”的痛苦？这句经文直接开启了一个非常非常重要的法门，怎么无我？就算没彻底达到无我，但可以实现灭诸有苦的现实受用，到底怎么实现的？

经文前部提到称念菩萨圣号灭种种苦的部分，分享时也提到了这个原因，只是前文都是散落在各个痛苦、烦恼、恶逆的事件里，而没有如偈答中的高度综合，我一再说《普门品》难信，也说《普门品》增信，为什么可以增加信心？如果其中提到的任何一事，我们真实地感受到、体验到了，对菩萨的信心就会很坚定；但如果获得了，就转头不玩了，慢慢淡忘了，随之建立的信心也就会消亡不见了。

念圣号如何到达无我？全心全意投放在圣号上就可以了，所有的感受、体验全都针对于圣号：眼睛或者看着像，或者微垂，不要闭眼，会容易昏沉，容易睡觉；耳朵听着圣号；嘴念着圣号；心在思维着圣号，这就是督摄六根的念法了，当然也不容易达到，所以可以用十念法。

但我需要提醒各位，十念法是方便过程，绝对不是要你每次念佛都在心里数数玩的，如果心里是一到十的数数，你不是在念佛而是在念数，只是通过这样的方法帮助我们摄心，因为心会跑，所以刚刚提到去思维圣号。

思维圣号更简单操作，但也更难规范，因为在一万个人心里，可以有一万个不同的观世音菩萨，如果不加以规范地胡思乱想，天花乱坠的结果也很正常了，佛陀提出了非常多的观法，十念法也是一种简单的观法，以观察数字的循环次第，让心没空打妄想。

本句经文的真正技术点是在“心念不空过”上，做到这个才“能灭诸有苦”，这个门槛一下就高了。

想通过称念圣号真实灭掉所有的痛苦烦恼，想达到无我，要跨得过这个技术门槛才行，这也就是《阿弥陀经》里提到的“一心不乱”，就是全心全意地在念菩萨，就是“念兹在兹”，就是禅宗提到的“绵绵密密”的功夫。

这是实修的念佛方法了，较难落实，我们也要说，但并不推荐，我们有往生一路可走，可以更简单、更安全、更高效。