【应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；】

一切众生随其不同而有三乘心念，再加以分别实修和往生，这就出现了净土的六路来了：

大乘净土往生一路；

大乘净土实修一路；

小乘净土实修一路；

小乘净土往生一路；

人天净土实修一路；

人天净土往生一路。

各位自己对应，看自己是什么心量和愿念，总有一款满足你，表面上看每一路的走法都是念佛求加持，但对应每一路的修行细节、应有心念就不再相同了，这就是一法容了万法，什么人都可以包括在其中，这样的法可以称呼为法门，可以称呼为普门，这才是真正意义上的普等三昧。

你自己是什么样的？你是怎么想的？怎么思维的？分析自己想走什么路、要走什么路、能走什么路、应该走什么路，而不是我就看大乘实修好，我就要走这条！

抱歉，这不是你家开的小卖部，进去随便拿、随便吃不用代价，你掂量一下自己兜里的福报，够不够走那条路？

这就像飞机票、火车票、自行车一样的概念，想到某个远些的地方，大家都知道有很快的交通模式，可是，如果只有买最便宜的自行车钱，你就不要奢望更高端的交通模式。

帮助别人和救度自己是一样的，没有什么本质区别，只是一个是向内，一个是向外。

想更好地帮助他人，就要有更贴合他的方法手段，以他能接受的形式角度出现；救度自己也是这样，要更仔细地剖析自己，到底自己是什么情况、客观适合什么，而不再是我执着什么！

你执着那个东西不好使，要放下，要放下，不要拿自己的执着伤害他人，也不要再拿自己的执着在轮回里当指路明灯；你还在轮回里的这个事实证明了那些执着没对，还不放下，这是轮回的黑路没走够吗？

佛教提倡的是断恶行善，虚云遇到慈禧，慈禧装自己很懂佛法，问什么是佛法啊？

虚云长老就说了这四个字：“断恶行善”是佛法。

慈禧大笑：“这玩意三岁小孩都知道！”

老和尚说：“三岁小孩都知道，八十老翁却做不到！”

知道有什么用啊？做不到，同不知道，有什么差别？

断恶行善是佛法的基础，却被嗤之以鼻，还需要反复劝：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”

事实证明，大道理很容易知道，但没有真懂，具体落实就一塌糊涂了，这就是对自己的审视没做好，我常常问：各位来学佛是想如何？为什么学佛？学佛的目的是什么呢？我不想知道答案，你自己知道，才能找到合适你自己的路；可能你把这一套思维完毕了，清晰准确了，但是不知道要走什么路，如果不嫌弃我粗俗，可以问我，我可能没能力指导你什么，但是或许能躺枪误中呢？

学佛了，就要把我们私认为、自理解的所谓的善、所谓的恶，统统放下来，逐一审视它——

我过去认为这样是善，现在拿佛教的标准来对照，看一看还站得住脚吗？

我过去认为那样是恶、这样是不对的，现在拿佛教的标准来衡量一下，是否还那么坚定不动摇呢？

如果我们对佛教的善恶观都不能认识和理解，各位想一想，这路怎么走得下去？

不要拿自己认为的善添加到别人的头上，不要以自己认为的对，去要求、约束别人，每个人要走的路可以不同。

就像一条马路，我从这边千辛万苦地过到对面，发现对面一群傻子要走过来；我千辛万苦才过来的，你们过去干什么呢？是不是有病？抱歉，这是我有病才对，因为他就要过去，你多辛苦过来，那是你的事情；他要走他的路！

在轮回里不也是这样吗？在学佛中也是这样！一大堆人学着那样这样的、奇奇怪怪的所谓佛法，是不是有病？抱歉，不能这样想！这样想就是我们有病，我们执着了法，执着了一法可以完美解决一切问题，这是妄想。

执着对了叫正定、叫正勤、叫正念、叫正见，执着错了呢？就可以各种不好的名词都招呼上来了，什么愚痴、颠倒、无明、妄想、杂念、分别、贪爱，都可以用上。

对错如何分？法无定法，契机为法，契机要满足两个契合：一是上契合诸佛菩萨的真实妙理；二是下契合自己的根性和水平，满足两个契合的法才可以称谓为法！

如果听某个莫名其妙的法，分别不出什么是真实妙理，但和佛菩萨倡导的不同，这类的法就可能有问题，需要我们小心面对了。