【应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；】

《楞严经》对应部分的原文为“若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。”

接上节课的内容：

余下四苦分别是：喜欢的人事物却要分离、总和冤家能遇到、想获得的不能得到满足、还有五阴的色身不受控制，各种炽盛反应非自己能掌控的。如此四苦混在生死四苦里，这人生就是如此本相。

不管八苦和三苦如何，不管我们现在感受到与否，都是刚性存在的。

在四圣谛一转里，身、心、情感上的种种痛苦是有逼迫性的，是刚性存在的，是我们无法避免的必然经历，应当知道这些是苦。

我们面临的种种痛苦、种种烦恼、种种煎熬、种种约束，也都可以是苦，这些痛苦从四面八方袭来，侵扰着我们，逼迫着我们，让我们的生死不得自在，也当认识这些苦是伴随生活的刚性存在，不是我们想避免就可以避免的。

现在没苦，只是暂时没承受罢了，就像很多人发照片说“岁月未老，我不敢老去！”抱歉，那是你现在还没老，过几十年看看，还有这勇气如此说吗？

知道苦的逼迫如此，就要知道什么是集。

一转“此是集招感性”，当一个苦被我们观察到，仔细分析就会发现这个苦是有因、有缘才形成的结果，这些痛苦的结果并不是无根之木、无源之水。

既然有源头，就像小溪潺潺，流着流着就成了江河，大江大河的源头，也仅是弱弱的溪水罢了，可能几块石头就能阻拦它，但是当它从各个支流汇集后，就已经不再是我们一脚就能踩断的了。

因为对应的因缘业报的招感汇集，让种种条件体现在这个苦上，各种因素的汇集成为这一盘菜的各种味道，而我们只是感受到了那个结果的逼迫而已，所以从结果反推过程，发现其形成的因缘，这个过程就是集的过程。

我们可以把四圣谛粗暴地理解为：苦是发现问题、集是分析问题、灭是解决问题、道是形成解决问题的经验。

一转的灭谛就是要找方法去灭掉这个苦，因为感受到了苦的逼迫，也观察到了苦形成的因缘汇集的情况，就要找方法去解决苦。

好比一个四条腿的桌子，要放倒桌子有很多种做法，直接把桌面掀翻也可以，把腿敲断也可以，这就要看什么手段最容易上手、最容易产生效果了。把桌子放倒掀翻，其实就是因为观察分析后找到的合理性方案，在众多满足要求的方案里可以选择最优的那个，当然也可以选择不是最优的方案，这就看个人的了。

若想真实地解决问题，就必然要仔细地分析问题；如想仔细分享问题，必须不跑题，也就是牢牢扣住要解决的问题，不让它跑了。

现在人普遍定力不足，注意力集中的时间不长，专注地观察一个事物、思维一个问题，会因为定力差导致从观察思维里脱离，也就会产生杂念，使我们心念跑掉，这样的观察分析就不够深入。

要把想解决的问题扣住，想不跑题，各位如果也发现自己常常跑题，可以拿个笔记本记下要解决的问题，然后循此慢慢地记录下观察和思维的进程，这样就不容易丢。

找到自己能上手解决问题的方案，余下就是落实，落实它就会获得一个证明，这就是一转的“此是灭可证性”。

我们证得了苦的灭除，就可以推而广之，把这种解决问题的思路方案举一反三地放到其他问题的解决上，如此就是一转的“此是道可修性”。

当这个方案可以推而广之，我们借由解决了一个问题推广到可以解决一切问题，那么就要看各位要解决什么了。

从修行角度必然要解决生死的大问题，所以无量痛苦烦恼都是随生死而来，是什么因缘汇集产生如此众苦？把四圣谛的方案落到解决此问题，就要观察生所从来，最后就循到了三果阿罗汉要证的忍法上，因为能观察到投生为人的种种因缘，忍而不发，忍这些心念不动，即可不再投生为人。

众生的投生种类很多，共有十二种——胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，抛除几种不常见的，还有八种是常见的，所以想出轮回、彻底不再出现于生死中，就必须要观察这十二种类生是什么因什么缘促成的，这个工作是非常庞大的。

能观察到十二种类的投生秘密，这就是三界修心的81品的思惑了，全部破尽就可以成阿罗汉。

二转四圣谛就简单一点，是“汝当”的结构，这是提醒我们：听到了，我就要去落实它！这就迎合了二转四圣谛了。

到了三转四圣谛就是“我已经”的结构，如果能真实地从听闻到贴合落实到自身，获得真实的受用，这三转四圣谛就算完整地做了一圈。