【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。】

人天乘走到这里，发现会有漏啊，会漏尽的，或许有的人会及时地清醒，并反思：如何才能不这样反复呢？

最后的答案还是出轮回。

出轮回的目标提上日程，乃至心心念念地要出轮回，如何出呢？

这就步入小乘的范畴了，你的重宝还在牵引着自己的目光和心念，如何能以这种状态出轮回？

这就要把重宝置于出轮回的高度，为求出轮回的重宝，但是依然会被怨贼觊觎乃至袭扰。

如何自保？如何做修行的保障？

依然是称念观世音菩萨圣号。 

过去，对小乘而言出，轮回的路只有一条，就是要通过个人修行突破五阴境界，堪破八识成阿罗汉，再高一点成就辟支佛，如果个人的修为达不到这个高度，出不了轮回的，要不断地轮回在世间。

为了寻求最好、最合适的修学环境和机缘，不断地轮回着、等待着；为了能遇到更好的机缘，生生世世都在奉行善法，以期望自己关键时刻善缘成熟；为了能遇到明师指教，生生世世都在行恭敬法，对各种不知道的都礼拜恭敬，希望自己在关键时刻能遇明师指导；为了能在彼时受教承听，生生世世都在努力克制傲慢和怠惰，希望自己那时能听闻正法便躬行不辍。

这样的努力不知道要做多久，才会机缘成熟、条件成熟，如果能抓住出轮回的机缘，就会坚决地勇猛精进。

所以，做一个小乘人是非常艰苦的，为求那一刻的解脱，要为此蛰伏许久。

如大迦叶尊者，从上一尊佛那里发愿出轮回并努力修行，直到释迦佛成佛，他赶上了，那个时候他已经一百多岁了，为了赶上学佛，超过当时人寿平均值的大迦叶还在努力地活着，为的就是得闻佛法并修行出轮回。

想一想，多难啊？！

阿弥陀佛在极乐世界成佛，宣告了一个可以带业往生佛国土、出轮回的、新的模式诞生！

这让小乘人有了一个极大的方便，不再需要那么高的修为，不再需要那么长久的铺垫，也不再需要那么艰苦的奉行。

极乐的出现、阿弥陀佛接引愿的出现，无异于是整个虚空法界最大的福音。

小乘人把出轮回当成重宝，自然会有怨贼来夺取侵扰，就像我们愿出轮回，发愿往生极乐并念佛，会发现总有障碍。

为什么？

粗暴地说，这就是怨贼绕的结果！

你为什么念不下去？

你为什么念不到对应的状态？

你为什么不能保持心境行持？

再结合其他经文的内容，看我们一生中，生时死时都有那么多障碍，活着很艰难，修行也很艰难，还要面对众多的袭扰，还要调整心态，就算被打了，也只能当考试来自我安慰。

为什么？

因为怨贼的袭扰是正常的，在娑婆你拿了点好东西不被袭扰是不正常的！

小乘既要努力地消业了债，又要把自己拖欠的尽早尽快地偿还完毕。

可是，只要在娑婆的轮回里，总会有恶业现前，因为这个世界的恶浊外缘在不断自我发酵，令我们的恶业不断成熟并现前产生影响。

在这娑婆，尤其是现在的娑婆，你想一身清净，很不现实。

看着一条光明大路，走起来却坎坎坷坷，乃至看不到的平坦处就有要命的沟壑，在这样的环境下，要学会称念：“南无大慈大悲观世音菩萨！”

此菩萨能施无畏于众生，能加被护持修行，能让我们修行的路少一些障碍，多一些顺遂。

如此说来，我们每个学佛人都当称念：“南无大慈大悲观世音菩萨！”

对大乘来说，就简单许多，你学到如何获得利益，就可以把方法分享给大众，让他们也同享利乐，这就是大乘了。

只是这个利益的高低水平不同，所行大乘的水平也不同。

大乘的慈悲心是广大慈悲，而现在我们很多同修没有慈悲心，连人天道的见悲这种最低水准的慈悲都生不起来，以毫无慈悲的心修大乘法，这就无有是处了。

也就是说，你都不想去解除大众的苦难烦恼，你学了这个法门、那个法门的，最多就是在你身上起变化，却不能为帮助大众，将获利方法施于大众身心上，没有这样蹩脚的大乘。

你不想利益众生，修的法最多就是小乘法，就算是纯粹的大乘的六度万行，也因为毫无慈悲而将大乘形式做到了小乘境界。

法无定法，不是因为这个法是大乘，就一定会有大乘的结果，要看你是如何驾驭的。

我们有慈悲心，就算小乘的法，也可以修出大乘的结果。

佛法毫无差别，就算三乘也依然本无差别，看你以什么心去驾驭了。

以只求自我有漏有尽的利益就是人天法。

以求自我解脱出轮回就是小乘法。

懂得慈悲大众、利乐大众、分享大众，把究竟解脱的方法传递给大众，这才是大乘。