【以是因缘，名观世音。】

“因为如上种种因缘，所以叫做观世音。” 

前面提到“因”和“缘”是两个部分，远的叫做“因”，近的叫做“缘”；内在的叫做“因”，外在的叫做“缘”。

内在的因，是观音菩萨能闻声救苦，历劫来数数发愿都是闻声救苦，这一点和地藏菩萨历生来都发类似愿是相同的。

这个愿贯穿了过去、现在和未来，在非常非常遥远的因地，以这样的愿确立菩提，并在未来漫长的日子里都坚守这个愿。

所以菩提愿等同于菩萨的因，等同于菩萨入圣位的凭证，等同于未来成就为佛的初心。 

《普门品》并没有深挖观音菩萨历史上发愿的部分，但我们可以从行文中发现其中的点滴。

佛陀为什么省略了这个部分？

恐怕和四十多年来没少称赞观音菩萨有关系，其他经文里留下了大量相关观世音的内容。

《法华经》又是晚些讲的，《普门品》已经不是《法华经》的正文部分了，而是宣讲了多位菩萨的经历事迹来印证了。 

所以，就《普门品》的单独成文来说是稍微单薄，这让我们理解起来需要一些基础，需要补充很多内容才能更好地解读。

很多人学佛，尤其是近现代学佛，缺乏次第性，没有章法，一通乱学，也导致了这个矛盾日益加深（学佛基础和《普门品》省略部分）。

《普门品》是大众需要的普门示现、慈悲救度的内容，可是因为缺乏基础，很难信的。

“因”是菩萨在早些发下的愿，此愿为闻声救苦，展现为观听大众音声，从而慈悲救度，所以解答观世音菩萨得名的因，就当挖到他的宿世本愿，才算是挖到了因。

经里佛陀宣讲了三则案例：设入大火，火不能烧；为大水漂，即得浅处；解除罗刹难，这三则案例都是在侧面强调观世音菩萨的能力。

我们学佛来了，是否真的能信受如此三则案例？

水火无情、罗刹无情，在我们不能左右的范畴内，菩萨可以做依靠。

听到如是内容，是否对观音菩萨升起足够的信仰了？

《普门品》难信就是如此，开篇就这样，你信否？

我们用来做增信用，是增而不是激发，增就是你本来就有那么一点，可以借助这个部分增加。

如果原先就没有，后来有了，那是激发开启，就像《地藏经》要开启我们往生极乐的真愿，平时嘟囔的那个我信极乐、我愿生极乐，算不算数？是不是真的？

这都很难说，最后考试来了，一点厄逆的事情来了，你还信吗、还愿吗？

考试之下，真假就显露出来了，绝对不是靠嘴上说的。

如我的经历一样，如果没有遇到那次翻车的事件，我还会很羡慕那些能哗哗背诵经文的所谓修行人，我还会很羡慕那种一边说着话、一边按着计数器的所谓修行人。

可是考试一来，生死临头了，背经文的在哭，能做到一心二用念佛的那个也在嚎，看到这样的场面，就知道学佛人的悲哀，出不去轮回绝对是活该。

因为自己骗自己，拿假的东西糊弄佛菩萨。

这就像考试一样的，只是学佛的考试并不会让你提前知道，完全要靠平时积累的第一反应。

你的第一反应是恐惧、是害怕、是担忧，而不是佛菩萨；就算第二念转得过来，答案可以完美正确，但不会得满分，能不能及格都不好说。

所以，养成念佛的习惯、养成思维佛法的习惯、养成依靠佛法的习惯，这是重要的，因为事事可能都是考试。

很多同修被烤糊了，说：我知道那个啊！

很抱歉，你在事发的当下没有及时做出对应反应，就像考试结束，你想起考题的答案一样，没用的，不会记分。

菩萨得名的缘也如此，如果遇到众生求救，菩萨说：你等我两分钟啊，我还有另外一个事情要处理！这人能在水火里安稳等两分钟吗？

两分钟不知道死多少次了。

观世音菩萨把救度众生的闻声救苦做成了第一反应，这是累劫来都如此奉行的结果，我们呢？

亦如每个学佛人都知道佛说无常，我也说“无常才是最大的恐怖”，什么这个灾难、那个末日都不抵“无常”二字的份量重，诸位又有哪个不知道无常呢？

但是真地理解了，真地接受了吗？

在快十年前，忽然半夜听到巨大的佛号声，我马上起床坐好念佛，等着佛来接我，我以为这是我要临终了，那个时候没有迟疑，没有想我父母如何、我的事情如何，因为无常就是这样啊，给你准备的机会吗？

只能提前准备好，无常来临才有得把握，之前没准备，无常来了就抓瞎了。

无常不是谁家亲戚，如果知道会什么时候发生就不叫无常了，学佛要善用其心，平时就时刻清扫，关键时刻就可以洒脱挥手。

现在的业力非常重：个人的别业很重，大家的共业很重，人道的各种共业在最近几十年爆表了，导致无常会更迅猛伶俐。