【若为大水所漂，称其名号，即得浅处；】

我们现在普遍在以念僧之心称念圣号，就是把佛菩萨当成一位圣僧在念，当成一个固定的僧人形象在念，这并不是在念佛。

那么佛是什么？

佛是究竟解脱，是觉行圆满，是菩提般若，所以到底佛是什么？

千万个人会有千万个答案，学佛的深度不同，答案依然还是不同。

佛到底是什么？

绝对不是那个圣僧能涵盖的，但是因为很难理解和契入，所以给我们一个相去执著，所以我们把念佛念成了念僧。

比如我们念南无阿弥陀佛，心上想的是西方极乐世界一位伟大的佛陀，叫做阿弥陀，这是在念僧。

如果念佛当如何念？

念南无阿弥陀佛，心上想的是通过方便慈悲的本愿摄受一切众生，为一切众生带去利益光明，带去究竟解脱，这是在念法，也就是我们在念一种方法。

念南无阿弥陀佛，心上想的是所有的佛都是究竟光、无量光，都是自在解脱，在如如不动的涅槃境界，想着佛的无尽功德，这是在念佛。

这样念才是念一佛等于在念所有佛。

真正的念佛是四种念佛中的实相念佛，而余下的三种：观想念佛，是观想一佛的状态、极乐的状态，这可以有念法的成分在其中；观像念佛，就是观察佛的像，从上到下三十二相一一地观察，这就已经是念僧了；第四种也是我们最常常用的持名念佛，也多是念僧。

修行的后期绝对不是说方法多高妙，而是你的用心不同，虽然可以还是这几个字，但是因为用心不同，展现的就不同了，这是后期需要深入研究的。

而在前期阶段，我们还有种种的妄想杂念、种种的烦恼痛苦，要在念的这个方法里去对治消除。

所以，要调整念的方法，如何去对治妄念啊？如何去解除烦恼啊？如何去救疗痛苦啊？

这就是念佛的底端入口。

在早期阶段，我们要研究：如何把念佛的这个方法用到淋漓尽致！

有病我可以念得好，有烦恼我可以念得消，有困难我可以念得除，有杂妄我可以念得净，有傲慢我可以念得敬，有疑惑我可以念得诚，有散乱我可以念得精进。

这些就是念佛法门契入大众根基的点，你有什么问题，千万种的求愿痛苦，都可以在念的这个形式里得到消解。

形式抓住了，念什么就更应该以方便手段契入了。

于是，有的人说：我就念阿弥陀佛，我就念南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。

这都可以，但是如果说契入，就要考虑我们和谁的缘分深厚了。

在这娑婆我们还是和地藏菩萨、观音菩萨这两位大菩萨因缘更深厚。

更深厚的意思就是更容易获得契入，你想契入，你想获得受用，你想获得加持，你想在其中念出效果，要契入才行。

而不是说：我看某佛某菩萨功德巍巍，他功德大，我就念他了，这是骂人好吗，哪一尊菩萨不是功德巍巍？哪一尊佛不是无上圆满、究竟圆满？

说某佛某菩萨功德巍巍，其他圣者也都是这样，为什么我们念不了他们？

因为因缘不深厚。

什么叫因缘不深厚呢？

就如大水、大火的灾难，念观音菩萨，观音菩萨在宿世累劫的行做里、本愿的救度里，更偏重于救度众生的苦难，我们有苦难去喊他，他乐意帮，而且也容易获得帮助。

文殊菩萨不能帮助我们解除苦难吗？

这话一问文殊就得笑了，开玩笑了，这点小事我帮不了吗？但是他的累劫行做更侧重开启大众的智慧，你有智慧，一切问题都可以解决。

想开启智慧在文殊菩萨这里就更容易获得契入。

所以我曾说：菩萨是佛的垂迹，就是佛为了侧重救度众生而垂下的救度绳索。

我们没有资本去挑选哪一个绳索更符合自己的心意，应当选择最近的那个，而不是最漂亮、最符合你心意的那个。

所以，遇到大水围困、大火焚烧，称念观世音菩萨，这是以念菩萨僧的方式获得菩萨僧的帮助提点，从而开启我们本具的功能，获得解除危难的受用。

那么无尽意菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨，这些大菩萨哪一尊不能解决这些苦难危机呢？

都能！

只是因为我们和观音菩萨离得近，更容易获得加持，所以这个契入点在因缘上，而非在我们个人的好恶选择上。