【若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪】

“如果有佛弟子，能在念念之中思维诵念这八项觉悟之事，就会灭除无量无边的罪业的。”

这句经文中依然是利益前面一个门槛：如果有真正发心学佛的弟子，这是一个基础身份门槛；然后是诵念，这是手段；在念念中都能诵念思维，这是要求；标准是诵读这八事，结果是灭除无量无边的罪业。

什么是佛弟子？你为什么学佛？你学佛要做什么？这太要紧了，这个基础搞懂，可得灭除无量罪的结果！怎么才能得到这些利益？就是要成为佛弟子。这比《地藏经》里得利益的标准要高。《地藏经》里得利益的标准往往是善男子善女人，做个善人可以开启这些利益，而这里就不止于善人了。什么样的人才能叫做佛弟子？是亲自在佛前修行的吗？还是出家修行的？还是什么样的？

如果搞得懂这个就已经得利益了，搞得懂这个也就真的是不落三恶道了；在这个基础上，去诵念此八事，念念当中都可以灭除无量罪业了。佛弟子标准可以很高，那就是发大乘心的修行者了，但不能要求大家都达到这个高度；我们以最低标准来契入，低的标准是真正的做到三皈五戒。真正地依止佛法僧三宝，真正地修持自己，开发自己的觉正净，必然不堕三恶道的，能做到真正皈依才算是真正的佛弟子，这就不一定是形式上的皈依了，如果内心里没有把佛法僧当成老师、当成依止、当成学习的榜样，虽然皈依许多年了，依然是了不得力。

有的人受戒也不一定有戒体，而有的人没有受戒自然得了戒体，这就让人很奇怪了，为什么会这样？佛教不看形式，看本质，本质是心，是这个心地。我这个心是否真的把三宝当成生死依靠了？这就是真皈依与否，是否真的愿意持束自己的身心不造作不放逸？这就是受戒。

在菩萨戒本流传到中国前，还有一个非常令人耻辱的故事，一位僧人修行很好，看到经文里介绍菩萨戒的殊胜功德，就想去印度求受菩萨戒。他千辛万苦的去了，彼地的出家师傅一听说是从中国去的僧人，就直接回绝了，说中国人的脾气甚大，刚愎自用，而且资质根性都太差，不配受这菩萨戒的。这位师傅听后就一身寒颤，然后就想我可要怎么办呢？后来有人告诉他一个方法，他就回到中国去修持。几年后他再次遇到印度的那位高僧，彼僧一看非常惊奇说：“哎呀，你已经得受菩萨戒了，这怎么可能呢？”这位僧人就和他说了分别后的事情，高僧说：“这是你自己的行做真正的感动了菩萨，菩萨来亲自为你受的菩萨戒啊！”

这就非常好理解为什么很多人接触佛法不久，就开始有戒体反应，有的同修吃到了一点肉，嘴就开始溃疡，乃至吃到了不应该吃的马上就身体不舒服！这就是戒体的作用，而很可能他还没有去寺院求受五戒，但是戒体已经形成。

有人说这是激活了前世修行时受戒的戒体，但激活前世修行的记忆也好，还是这一生当下行做感得戒体形成也好，都是要用真心实意的，用虚假的心是得不到的。原来得力不得力真是看这个心啊，心在道上，行做就不会太偏；而心不在道上，就算装得再像也会有一天真相大白的。