【乘法身船，至涅盘岸】

依靠法身这艘船划过生死河，达到涅槃的彼岸。

这里连做了两个比喻，以船比喻为法身，因为法身也看不着、摸不着，法身是随外缘而起境界，无相无体又依他起性。法身实在是无法观察、无法企及，用舟船相做形象化方便理解，也表露法身有这样的一个状态功能。

第二个比喻是用河和河岸比喻为生死和出离生死。从线性角度观察，我们能看到生死的是相续不断的，生和死交替上演，此处死，彼处生。以横断面来看，只这一刻、这一瞬间、这一个时间节，没有所谓的生和所谓的死。比如说一个婴儿准备火化的时候，忽然活了，不能说他一直活着，也不能说他一直死了。

“法身”在经文里面提到的很多，以诸法汇集而成之身。比如，某个法就像一块拼图；所有的法，就是全部的拼图碎片；法身是一整块图片。法身可以说是完整的拼图，也可以说是不完整的拼图，因为不完整的拼图也叫拼图，所以法身有圆满和不圆满之别。

法身总体分五个部分，叫做五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。每个部分里都会有一些具体项目，从初住菩萨位开始，破一品无明证一分法身，以此来算无明有四十一品，若把妙觉位也算在其中，就有四十二品无明。无明就是错误烦恼，破掉一个无明就会找到一块拼图，拼在大图里，大图就在更接近圆满了。学习法、学习佛法是成就法身的唯一途径。

这个法身说大那就太大了，可以说其大无外，他外面没有东西，什么都在其中了，因为法身是没有染污的，是依他起性；就像干净的水是没有味道的，你放了盐，他放了醋，有人丢了点辣椒面在里面，这个水就有了味道。依他起性就是我们能感觉到的时候，已经是沾染了某个性状，本身的状态被覆盖了。

法身实在是无法观察，无法体悟，因为没有相，没有体，只有一个非常强悍的用。如果非说有一个体，那么尽虚空无外乎一个法身而已，如果把尽虚空十法界当成一个法身，那么我们在其中怎么能观察到全局呢？虚空法界依然是没有固定状态，为了让我们好理解，所以叫做法身，让我们理解这个身，而后体悟这个法的身。

我们知道佛有三身：法身、报身、应化身。释迦佛的报身很高大，有百丈之高，非是小乘人能见到的；在三千年前古印度示现成佛的是应化身；同修念佛的时候释迦佛出现了，这是他的化身。应就是回应，我们有一个求，对方有一个应。佛依然是这样的，我们发出一个心念契合了释迦佛，释迦佛的化身就会出现。