【志愿出家】

“虽然我们是在家的俗人，遇到那种三衣一钵，以真诚的心愿出家修行的人，一定要赞叹他们。”

志愿这两个字，从结构上来看是并列相同的，虽然多多少少有点不同，但大体的意思还是一致的。

出家在古印度是很常见的，佛陀住世的时代就有九十六家外道，推行各种各样的理论和修行方法，有点类似中国百家争鸣的时代，彼时九十六家外道也多是出家修行。

在印度婆罗门种族地位最高，超越了王族，是世袭的神职人员的种族。婆罗门种族的男孩子在六、七岁的时候就开始学习各种修行、祈祷等等的内容，到了十五六岁的时候就要离家修行。他们的修行多是离群索居，或者是离开喧嚣的人群一个团体集体存在。到四十岁的时候，这个修行的婆罗门要回到家里结婚繁衍下一代，然后再选择出家修行还是在家。

所以出家是神职种族的特权，在古印度能出家修行是至高的荣誉。彼时也只有婆罗门才可以出家，其他种族是不允许出家的，所以当佛陀收徒弟的时候，打出了众生平等的旗帜，这在当时是非常轰动的，因为很多低贱种族的人可以出家修行是破天荒的事情。

佛陀的革命精神撼动了外道的种种顽固的观念，佛陀刚刚扬名立万的时候，外道中有六师，那是在古印度的外道中最有名望的六个师傅，对佛陀的评价是非常低的。比如说，叫佛陀为瞿昙沙门，瞿昙是释迦的姓，瞿昙虽然是王族却是刹利种族，那时候婆罗门以外的任何人是不具备出家资格的；或者叫佛陀为黄口小儿。也正是因为遭受到外道、包括六师的恶评，幽频娑啰王，也就是残指的阿奢世的父亲，开始时对佛教非常抵触。

很多国王对佛教也是非常抵触，通过后期的努力才慢慢扭转了他们对佛教的认识，这些抵触的原因其中不可不提的就是：佛陀撼动了只有婆罗门种族才能出家的定制，这扰动了古印度的统治阶级的利益和尊严感。

佛陀住世时就有大面积的灭佛运动，就有坑杀佛教比丘的行为，到了提婆达多煽动阿奢世王的时候，那个时候对佛教的抵抗就已经非常暴力了，又是下毒又是火烧，又是狂象践踏。

佛教能在那么危险的局面中存活下来，这本身就是非常辛苦、非常艰难的事情。在当时没有别的选择，只能走上层的高端路线。包括到达摩祖师东渡，依然准备走高端路线，找国王做大护法，当时没想到这个梁武帝只是好名利，而不重实质，所以高端路线失败了。随着这个失败，达摩祖师没办法，跑到少室山的山洞里去面壁等机缘，一等就等了九年。

在佛陀住世的时代，那些被抓到的比丘，被活埋，只要放弃学佛就可以活，但是没有比丘放弃学佛，就算是以死威胁也没有一人退后一步，这种坚强和勇敢，这种无畏和淡然，远非现在我们能企及和理解的。

所以我们真的要感恩，没有这一批又一批的僧人们续佛慧命，绍隆佛种，我们怎么可能得闻佛法呢？感恩那些有成就的祖师大德，他们为我们点亮了希望；感恩那些善知识，为我们指点路程；更要感恩那些没有达到这个高度的僧人们，依然前仆后继地延续着佛教的一领袈裟。“法赖僧传”佛法的主要传播者还是出家僧人。如我这样是非常不靠谱的，所以算是不务正业，只能算是和大家分享，如果说讲课或者说宣讲佛法，实在是不敢企及的。那些有修行的出家人当然很殊胜，值得赞叹，而那些还没有修为的出家人，依然值得赞叹，这不是一般人能做出的勇敢选择。