这段是色界天的第四禅天了，这里有四层天，前二层没有什么问题，后二层就略微有点不同，随后就是五不还天，色界天就算完毕，再就是四层无色界天，天道的二十八层天的部分就唠叨完毕了。

随所在天的层越来越高，天人的状态水平也越来越高，分享也就越来越困难，里面的一个字就可能够我们抠一天的，或许一天也未必能够，所以如果有分享不到的地方大家担待。另外这些部分我们权做故事看就好，因为离我们确实太远，水平境界差得也不是一点半点，同气相求，如果差那么远，自然理解就很难，所以大家知道就可以了。

【阿难。复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。】

“阿难，还有这样的天人，他们不会受来自身体和心理层面的种种苦难逼迫，因为他们已经把受苦的根源找到了，更重要的是他们已经努力地把这个导致苦的根源解决了。这里说的‘苦因已尽’，我们可以这样理解，但是还是相当于念佛到功夫成片的状态，还没有彻底的根除苦因，只是能不让苦因做大发展，不会让它结果，自然就不会受苦。

他们懂得所谓的快乐不是长久的，时间久了‘败坏’也会出现，就像物极必反的道理，这层天人已经明白了这些道理，把追求离开痛苦、得到快乐这两种念和求都放下了。这比三禅天更高，三禅天人还在追求有一种叫做寂灭的乐，也确实享受到了这种乐的寂灭，但是到了这层天，他们发现这个所谓的乐也不长久，就抛弃了求索这些快乐的心念行为。

能够粗重地把苦因束缚住，不让它们起来，这层天人用的是什么方法呢？用的是灭相的方法，而非是灭心，灭相是看到了种种相、种种地升起败坏消亡灭尽。他们寿命太长了，千年万年对他们而言，也只是一弹指一眨眼，正是因为到了这个地步，他们才真的可以看得开这些奇奇怪怪的物相，物相没有一个是长久的，注定要败坏的，所以就不跟随物相跑了。因为能从心识和物相的接触中分离出来，所以他们的心就更清净，也自然需要更深厚的定力支持。俗话说‘不说人坏话是有福气的’，能这样不随物相而转，也是有福气的，这层天叫做福生天。但是大家注意这里说到的只是不随物相而转，并没有说到不随心缘相而转，所以这一层天依然修的是外道的禅定，并非正定正受。

如果舍的心已经做到圆融了，对宇宙人生的真相越发理解了，这种殊胜的清净就现前了，这个福就很大了。实在是没有什么可以遮挡的，能得到一种非常奇妙的、随顺的心来，过去已经过去了，现在和未来，他们都可以保持这种妙随顺，让心念不起，这就是修止修得非常好了，分别的心念也要不起了，这样一类就叫做福爱天。”

天人到了色界天就已经是十想零情了，不可能到这忽然冒出了久违的感情来，只是叫这个名字罢了。

“舍心圆融”是什么呢？四无量心分别是慈悲喜舍，在舍这有三个阶段共五个部分——身体上顺逆二种感受；心上的顺逆二种感受；还有一个舍受，这五个部分都做到了，才能算是真的在做舍，也就是把身心都丢下了、都放下了，才能叫做舍，乃至连这个所谓的“舍”都放下了，才是真正的舍。

《楞严经》的前文里提到一个忘记的部分，说一个人忘记了某个事情，他连想都想不起来，自然说话就不提这个事情，但是如果他说自己忘记了这个事情，那就决定是没有忘记这个事情。如果真的忘记了，就会连想念和说都涉及不到这个事情了，这是真忘。

我看过一个笑话，两个人比眼神差：

一个人说：“我的眼神很差啊，你在我的前面，我得看半天才能看出来是个人。”

第二个人说：“这都不算啥，看到对面大楼了吗？”

“看到了”

“你看到大楼上面的字了吗？”

“嗯。”

“你看，我都没看到那些字。”

这个人没看到那些字，怎么可能提出楼上有字呢？这是看到了；忘记也是一样的，真的忘记了，想都想不起来，自然行住坐卧也都不会提起这个事。

在心上的舍已经做到圆融了，也就是把心上的顺逆二种分别都舍掉了、都放空了，他做到如此是一个什么状态呢？理解了宇宙人生的真相，知道了这些是四大和合的，很容易就能看到和合的物相，就算当时极其坚固长久的，对四禅天的天人来说，都不过是一弹指间罢了，所以根本就没有什么物质是长久的。到了第二层天福爱天就更厉害了，连心念里的起灭都看到了，这些起灭也没什么是长久的，所谓的快乐痛苦都没有长久的，这个定力要多么深厚？这是在禅定中，“止”修得足够深厚才可以的。

能做到如此的理解、如此的验证，自然会保持这种清净，物质不能动摇，心念里的顺逆也不能动摇他了。这种舍心存在，没有什么可以让他在这种境界中出来，自然就会随顺周遭的一切，因为对他来说这周遭的一切都是瞬间变灭的。就像我们周围会有些灰尘飞来飞去的，我们不会为这些尘而动摇，知道这有灰尘，也知道这些灰尘会马上消亡。对他们来说物相的短暂，比人看灰尘还要短促，这种状态会保存多久？会保持到天寿完毕。