“第八类叫做照行仙。坚持不懈地锻炼思念，这个思念的功夫做到了，就成了照行仙。这个思念是个什么情况？念不只是想，而是此一刻就在心上，念念不忘地去修行，也就是让这个心时刻都保持某个状态。”

这种修持，佛教里确实也常常用，比如念佛三昧就是这样的，但是这类仙用的思念的内容和佛教里不同，他思念的是什么？无外乎是思念贪嗔痴。从这个角度来说，思念贪嗔痴能否实现贪嗔痴？能，只要你真的做得到“心心念念”，你的心念足够强大，你能招感来非常巨大的力量帮助你完成这个事情。比如说祈祷，很多教派里都有这个方式。祈祷有用的原因其实就是这个“心心念念”，比较容易实现，如果一大堆人一起做这个事情就更容易实现。不过，祈祷的事情不一定是真善美的。对心念招感而言，没有所谓善恶，只是如此心、如此愿念、如此的招感、亦如此的果报。

从因果的角度来说没有善恶。你种下一个恶的种子，就会发恶的芽苗，没有什么不对；你种下善，就收获善，一点也不奇怪；种什么就收什么，哪里有善恶一说？就是在我们承受的过程中，是否满足我们虚妄的欲望执着，满足了就是善、就是好、就是开心的；不满足就是坏的、是恶的、是不好的，于是善恶的事情，我们要正确对待。因果之下没有善恶可言，行做之中依然如是因果，善恶只是我们站在某个角度的分别罢了。

当这个思念做下去，就会有一个观照的能力，也就是我们说的神通，比如天眼通。于是思念，我们可以理解为是修行中的守，也就是道教里常常说到的“守元抱一”，但它不是守清净，而是守一个点，比如守泥丸宫，用这个守来帮助开天眼。有了天眼，就可以去观察一些人看不到的事物了。天眼看到的是完全正确的真理吗？也不是。人的肉眼能看到全部光谱中的百分之二，也就是我们这个眼睛只能看到全部光中的一点点，而天眼可以看到百分之十到百分之二十。对应只看到二格光的人来说，看到二十格光的人，他看到的事实就要更真实。但二十格光就完全是真理？是不是有点荒谬？

慧眼可以看到更多，但是比不上法眼；而法眼就算是尽全力，也还不能看到全部的内容；要想看到全部的内容，必须佛眼观故，如果没有佛眼，一切事物的究竟实相，我们是根本不可能知道的。

 

“第九类叫做精行仙。这类仙是炼心火和肾水的交换，和前面提到炼津液的那类仙很类似。这个部分依然要涉及到怎么把心火挪到肾下，用这个火来烧水，做到水火济济，这是非常吉利的一卦。如果火在上、水在下，这就水火不相济，那么事情就办不成了。水被火烧，那种精微的能量运动就会产生了，当然也会产生一些特殊的感应，感应修圆满了，就成了这类的精行仙。”

 

“第十类仙叫做绝行仙。这类人是练习变化的法术，变来变去的。这个变化练习圆满了，觉悟到用法术的一些道理，他们就可以穿墙，如茅山道士一般，可以搬运，可以实现很多人根本不敢想的事情；但就算是这样，如果心驰骋于外，就算感悟非常、就算见境殊胜、就算身心千岁不死、就算是万般变化随心所欲，依然是外道罢了。”

当年吕洞宾被黄龙祖师大骂守尸鬼，因为吕洞宾练的变化能力很强了，说自己可以用一个小小的锅子，装上山川去煮，等他斗法没斗过老和尚后，就跪下来求教。黄龙祖师问道：你如何煮得了山川于一个小锅？如何小中现大、大中现小？佛教里常常说到“介质纳须弥”，在《维摩经》里维摩诘居士用他的神力，把东方世界妙喜国搬到娑婆世界，连里面的不动如来也给搬来了，和这个娑婆世界是相互存在，而且互相不迫不挤，这个功夫和用小锅煮山川是一个功夫。但是吕洞宾只是会这个变化的用，而没有悟到这个变化的根本是心在左右影响，于是这一句被黄龙祖师点到，才真正大彻大悟。

如上我们粗略地分享了“精研七趣”中的十类仙人的状态，这些仙人全都是从人道起修，也是以人身成就的，所以严格来说，这类仙人完全都算是人道中，只是应该算做人道中的异类，不大平常罢了。