【三者。慢习交凌。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故。十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。】

第三个地狱业因，就是这个慢了。在经文里交代了七种慢，我们接触最多的就是我慢。慢是一个什么状态呢？不是快慢的慢，而是傲慢的慢。可以粗暴地说：这个傲慢分七大类。我们在分享五十阴魔的时候，也都粗略地说过了。

慢是一种分别，是自以为是的高傲。我们前面说过一切和自性相违背的，都是业力，都可以说是罪业。我们的自性是没有分别对待的，而这个慢，是建立在分别的基础上。我很高傲，你就不行、你不如我，在自性里是没有这样的情况的。所以但凡证悟的圣者没有分别，就会一视同仁，没有所谓的高傲，没有那么不可一世，反而非常平和柔软。

因为有这个我慢，造作这个慢的业因众生跑到一起了，互相地攀比，想凌驾在别人之上；不管是比过了你傲慢，还是没比过你傲慢，还是不管比没比过你都傲慢； 或者是装作低下谦卑的卑劣慢，这些的慢都是慢的一种，纠其根源就是这个我慢，也就是因为有我，带来的一种和其他众生间的对比攀比。

我们和众生间对比，这到是没什么，因为要想断分别，那得在深定的水平，如果没有到深定的水平，说要断分别，那就是瞎扯了。如果你说你断了分别了，那么好吧，你前面放了石头，你可以吃吗？如果没有分别，断了分别，那么你就可以吃这个石头。如六祖惠能为躲避烧山追捕，躲进石头里，这是没有分别了，他就能做到这样的事情。如果有分别，石头就是石头，这个色身就是色身，色身坚固，石头更坚固，两个坚固的东西，怎么可能相互融合，乃至互相包容呢？所以没有到这个层面，那些说来说去的内容都是牙慧，是好的，但是用不了，那就不契机，就不适合我们当下去追逐，或者执着他了。

我们捡取了古大德修行的诸多案例，在这里津津乐道地说，但是我们忘记了此一时彼一时的道理。环境条件种种因素都已经不同了，嚼着同样的文字句读，也已经不是一个味道了，所以要冲进去，挖掘内在的义理，而不要停留在表面的学习上，更不要以为我知道很多佛教的案例，就是多有学佛的功夫。佛教里的修行功夫，一直都没有跑偏成这些乱七八糟的杂闻，一直都在对心地的持守上。从来没有离开过，在这里你做了努力，你可以说是有功夫，在这里你没有看住自己的心，妄想杂念一大把，那就是没功夫。

这个我慢，从我而起，因我而有。慢，就是一种不平的对待，也就是我要高于你，你不如我。这个傲慢，招感什么样的情况呢？如果是投生到的国土，那么就会坑坎不平，有高山、有峡谷，深沟宽壑。在二十五圣圆通中，彼佛对持地菩萨说：心平则世界平。如果你的心是平的，就没有那么多的高低分别，也就不会有那么多的水洼石块，更不用平整土地来等我过去了。你平整土地等我经过，这是说明你的心有这些分别，有这些不平的相执着。

这个慢，是和我们的本性严重对立的。我们过去学习的内容中，很少提及到有我慢也会下地狱的。如果没有《楞严经》，我们真不知道，下地狱是那么的容易，地狱的因是那么的微细，地狱的果是那么的惨烈。那么我们就对比一下，自己是否有这个我慢在？

过去我们常常提，一个我慢升起来，是八万大劫的生死障难。刚刚修到这个地方，有水平了，我慢起来了，那么从这开始八万劫，你的修行是接续不上的，这对大菩萨来说就是灾难，就是漩涡。所以本段经文里提到：菩萨见慢，如避巨溺。大漩涡一样的，一产生马上就是八万大劫的生死在中间形成了，这多麻烦！看不住心，我们就在六道里轮回，但凡升起那么一个我慢来，修行就根本接续不上。在末法时期，我们修行回不了法身的话，那就没有什么希望学明白了，只能靠临终往生极乐了。

回法身，一个我慢就八万劫的障碍横在中间，怎么回得去法身呢？如果这个时候，我们还傻乎乎地非要回法身，连往生极乐的准备资粮都没有，等待我们的是无边的苦难；随后再投生，得学佛的机缘条件成熟，要多久以后？这都是未知数了。大迦叶尊者，他上一生接触佛像到这一次得度，中间经历了九十一个小劫，这是大根性了，但是九十一个小劫，已经非常漫长了。

傲慢，就像山和水的对立对峙，有一种奔驰川流不息的状态。这个我慢一起来，就有这种一泻千里的状态了，真地控制不住的。这个慢因为有我而起，我相我执，这是罪魁祸首。我慢是另外一种贪着，所以这里提到了，越是不懂得控制我慢，就会导致形成，不断地汇聚如波浪的大水。

有人用自己的舌头，不断的搅合牙堂子（也就是上颚），口水就会出现；这个我慢相互对峙的状态，也会形成这个内在的水，我们看不到，但是却在身体里奔流不息。当有我慢的人下到地狱了，就会凭借这个慢接受惩罚。于是这里有个二习相鼓，是两种习气相互鼓动。一种是我慢的——我高，另外的一种是被比的——我低，也就是我们在我慢里，就是这样的，不是自以为是的我高，就是被自以为是的我低，在这两种情况中，都是习气使然。

这个人我慢很重，当他知道别人说他很低的时候，他非常的不爽，于是要更加的鼓动他的我慢，就要凌驾在这个人上面。这个习气招感的地狱惩罚就是：血河、灰河、热沙、毒海、融化的铜铁灌注在嘴里，或者要吞食这些火热铜铁。这一些惩罚的事情，都是因为有这个慢。所以十方世界的佛陀，为我们理解方便比喻我慢为喝了愚痴的水。菩萨发现我慢，就会急急的避开，就像要避开巨大的漩涡洪流一样。

慢分七种：傲慢、过慢、慢过慢、我慢、邪慢、卑劣慢、和增上慢。粗略地说是两种情况：一种是对比“好”，我比你好，虽然你比我好，但是我不承认，我就是认为我比你好，这是一系列的；还有一个系列的是我比你“差”，比不好。在《法华经》火宅三车喻中，用秃鹫来代替这个卑劣慢，你看我吃的多差，你们吃不了的垃圾，我都能吃，都能消化，所以我比你厉害。

不管比什么，有比就有输赢；有输赢，就会动心。于是这些都从攀比来，眼睛看了太多外在的事物，这些都是垃圾，都是毒，慢慢地侵蚀了我们的心，让心地染污不干净。于是一会起一个相，一会儿在这个相上起了一个妄想，再打发时间一样的，追逐妄想跑一跑，一切的生死都跑得出来了。

为什么会招感这样的地狱惩罚？大家看看就会发现，这类惩罚有其共同的特征——都是流动的。这几个河海和沙子，都是流动的，融化的铜铁更是流动的，慢习就是这样的待遇，也就是这样的一个结果了。我们回头看看自己，有没有我慢产生？有没有这七种慢中的随便一种？比如说，我们看了某篇文章，某大师的著作，懂得了一个道理，或者学到了这个知见，于是用这个知见，去比那些没有听闻到的人，你看你们多没有福报，连这么重要的东西都没听过；这里应该起慈悲想，他没听过，我应该和他分享，让他也能得到法喜利乐，而不应该想：我知道，你不知道，我比你牛！

最开始学佛的时候，这些东西都不容易犯，学得久了臭毛病就上来了。佛油子、佛混子的那个劲头就出来了，你说点什么他都懂，你提点什么他都有内幕消息，你说点什么法事他又是认识这个方丈、那个住持，好厉害。这都很好，但是这些不足以证明什么。我们学佛，我们的老师是释迦牟尼佛，更厉害啊，那么我们也不是比老师了，如果比老师，老师厉害是否学生都应该有成就？如果都有成就，我们这群混子在这干什么呢？

不比背景、不比身份、不比经历，比的是我们能不能在这个末法的佛法里，找到适合自己的方法，对症治疗自己的病。什么是病？贪嗔痴是病、妄想执着是病、傲慢疑惑是病，乃至随后的欺诈忤逆抱怨等等都是病。这些病我们认帐与否？不认帐，不认为是病，那就没药可吃了。有种人是讳疾忌医，就是害怕听到病的事情，所以连医生都不看，不看医生，就没病了吗？

非常粗暴地说：我们这个娑婆，有一个算一个，没一个好的。不认帐，怎么能行？回头看看数世里自己都干了什么？在轮回里，杀了多少众生，吃了多少血肉，破坏了多少家庭，伤害了多少无辜，哪里来的这些恶行？我们披戴了这样多的恶行，还说自己是好人，这好人标准肯定是有错的。

有点小小的不顺，也不肯低头认账，脖子一挺，我就不低头。不低头可以啊，但是你别抱怨；不低头可以啊，受苦的时候，别怨天咒地。没有一个遭遇是天地施加在我们身上的，都是我们自作自受与人无咎啊。所以我们学佛了，知道佛陀有几件事情是不能做的，其中之一就是不改定业，也就是这个事情已经形成一个定业了，惩罚的果报就已经出现了，佛陀是不会去改的，改这个就是改因果了。

我们在因果之下努力地行做，促成善缘成熟，好能激发善的种子萌生，最后形成善的结果。但是我们做的事情，是绝对的善行、善念、善愿、善缘吗？这个事情不好说啊，所以要用佛法来做照明。要学，要扎实地切入经文中，不要泡在这一篇那一篇的讲解论述里。这些都是嚼过的了，吃出来的味道就已经变了，要自己去吃，才能自己可以吃，自己才能吃，才能自己活下去。

用佛法的镜子对照自己，看看自己有没有这些毛病习气？有或没有，这个事情除了你自己，是没有人会关心的。因为你的生死，你做主，别人操得了心，也不能替你去掌舵扭方向盘。所以希望大家真的能拿出最诚挚的自己，来对照一下这精研七趣，真的看一看，自己会走向什么地方，接受什么样的待遇。