学生：老师，十法界的法都是有为法，是吗？

老师：九法界的法都是有为法，佛法界的事情就不是有为法能企及的了，是以无为法而成就。

学生：哦，所以我一直想不明白为什么佛法界也是有为法。之前有看到老法师说的十法界都是有为法，一真法界才是无为法。

老师：佛在一真法界。

学生：那佛法界就是一真法界吗？

老师：大菩萨还不能契入一真法界，何况众生？这一真，是真正地完全回归自性的佛性，比第八识还要高，比大圆镜智还要高。

佛就在一真法界，在佛看来：所谓十法界本是一法界，本是一体，无二更无三，也自然无十法界可说。所以在佛看来，虚空法界如梦幻泡影，而我们这些众生却在梦幻泡影中过着朝生夕死的颠倒谜梦。

学生：佛在一真法界，那佛法界又是谁在那里呢？是即将成佛的大菩萨吗？

老师：这一真法界的事情，问过就放下，不需要再说了。我们离此境界甚远，我们想登无为山？那要先走到有为的极致最高处，有为的极致最高处就是大菩萨的境界了；从菩萨进入佛的境地，必舍有为功用，必得无为妙力，方才能最后和虚空法界合而为一。

这也是我们都听过的破一品无明证一分法身。四十一品无明破尽，法身圆满。而等觉妙觉菩萨，尚有一品身相无明待破，所以等妙觉菩萨方便说是入一真法界，但严格说还没有。方便说是因为等妙觉菩萨慈悲大众，留一品身相无明好接引众生，若无明全破，没有一点心念起伏，便只能凭借宿愿度众生了，这是佛和菩萨的区别，所以菩萨在行菩萨道的时候可以各种发愿，而成佛后没有愿可发，也没愿可许。

一真法界的事情，且置。如金刚经中说到：一合相非一合相，但凡夫之人贪着其事。这一合相便是一真境界，我们贪着谈论其事，也是说食数饱，画饼充饥，最多当一个知识记下就好。

我们现在还在用种种有为功用努力，所以当次第把能攀附、能着力的修持做好，这就对了。在什么山唱什么歌，过什么河就划什么船。

就像四种念佛方法，效果最好的当数实相念佛，可是不会用啊，所以用能用的就好。有些学佛人，学到最后如邯郸学步，别人传说的美好步伐没学到，还把自己走路的姿势丢了，最后只能爬回城，这就是忘记了走路要做什么。如我们学佛忘记了要做什么，最后的下场亦如邯郸学步一般，不止是一笑了之，更会贻害无穷。