同修：老师，能讲一下怎么读《观无量寿经》吗？

老师：《观经》你想知道哪个部分？或者你想侧重哪个部分？

同修：观的部分，读的时候如何做？

老师：有同修问到《观经》在读的时候如何去落实观的部分？我们抽点时间唠叨一下这些内容。

（一）《观经》侧重于观的落实。

《观经》对净土来说意义重大，中国的净土初祖，庐山慧远与众共一百二十三人皆得往生极乐世界，从此大开净土一门。初祖他们用来指导修行的经文不是别的，正是这部《观无量寿经》，简称《观经》。《观经》和其他净土经典不同，侧重于观的落实。经文中次第列举了十六观，层层铺垫次第展开，为我们后人了解极乐的样子状态，乃至九品往生的状态，和西方三圣的具体样貌等等，做出了非常细致的描述。前几观里从落日观、水观、琉璃观开始，这都算是入门级的观，这几观和极乐是没有直接关系的。但为什么也被列在经文里了？经文描述到极乐的状态：莲池、宝台、楼阁、七宝池的种种，这都算是进入了正文，也就是前面那几观是序分，是铺垫。

我粗暴地理解：前几观是世尊为后世弟子开天眼而设的次第引导。为什么要这样做？首先必须强调给各位：千万不要以为有了天眼就一定能看到极乐世界。在超度里很多有天眼的同修，不参与是看不到佛光内的事情的，所以天眼的级别对观察极乐净土确实是力有不逮。如果天眼无法观察极乐，那么自然很容易让人断绝了和极乐的连接。怎么才能看到极乐？确实还是需要天眼为基础，但是在这基础上需要更强大的观的定力。这个强大定力是什么样的？比如说在七宝池上有宝台，上面有宝珠能释放五百种光，这五百种光就算写出来也要很大一堆，一观就能观到，没有强大定力根本无法做到；比如观音菩萨头戴天冠，上面有五百宝珠；比如池中的莲花很大，叶片很多，每一叶片也要观察仔细，如没有强大定力是做不到的。所以前面世尊在经文中引导大家开天眼，后面就是要如何用天眼，怎么用才是正观，怎么用是邪观，说的很仔细。

（二）随文入观

对我们而言，我并不支持追求神通，但是也不反对提神通，神通是自然而然的事情，是修行戒定慧的副产品，绝对不是主要落脚点，所以就算有了天眼，也是要去约束、去观察什么、怎么观察？《观经》中的每一观，若要落实是需要很长时间的。比如日观，太阳西沉，在太阳将落之际面向西方，看着太阳，做到闭眼开眼都能看到太阳悬鼓一般，了了分明，就算太阳真的下去了，闭眼也能看到太阳，这就开始从现实中引导天眼了。如果按十六观做修行指导确实是需要时间，而我们若只是读经，就不要求那么严格，我们读经最常见，也是最常用的就是随文入观。随文入观的具体方案是：随着经文的文字引导，用心念去勾画经文描述的场景。比如我们用《地藏经》的场景来练随文入观，《地藏经》中佛陀放大光明，我们就要随着经文的引导看一下当下的场景。比如佛陀在哪里，地藏菩萨在哪里，诸佛如来大菩萨在哪里，与会大众在哪里？这个部分若能做下来，就已经相当相当不容易了。我们把周遭的情况大略观察一下，这种画面感的带入就需要靠经文描述了，因为场景很庞大，如果没有引导，以我们的定力和观的能力是无法前进和细致的，只能粗略地跟随。所以随文入观是粗浅的，也是最容易跟随的，但是也不要看不起随文入观。天台宗的智者大师就是读《法华经》第二十三《药王菩萨品》随文入观，观进去了，自己到灵山参与了一场《法华经》的法会，其殊胜自然不必说。