有同修说佛法甚难理解，虽然过去生中也接触过，但是却不曾理解深意，希望我再把佛教的重点部分说一下。因为这是一个很庞大的题目，几句话是说不明白的，简单说说做探讨之用。

佛法简而言之是解脱的方法，成佛是解脱的结果，修行是解脱的必由之路。但是解脱就因人而异了，在不同的境界，身处不同的烦恼，执著于不同的痛苦，需要的方法手段也林林种种，在不同的修行阶段适用的标准和内容也不同，于是展现在我们面前的就是一个非常庞杂的大工程。

有人问大德什么是佛法？大德说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。问者大笑：“哈哈，这太简单了，三岁小孩都知道。”大德说：三岁孩童知道，八十老翁却做不到。在我看来道理不难明白，难的是道理的落实贯彻，也就是执行力的问题。佛说有八万四千法门，说来说去，你但有一个烦恼就有一个对治方法，于是就算所有的烦恼都升起来了，佛法有所有对治的解药，余下的问题是能否在毒发作前按需服药？

这四句偈虽然简单，却囊括三乘教法，直接贯穿佛教的核心行做标准。对恶人来说，学佛就是叫你止恶，于是放下屠刀，可以幡然醒悟；对所谓行善者，要求就高些，你不仅要去落实你能做到的善，还要落实更高的善，这就给善人一个行做标准，还要谨守不可傲慢，要恭敬，要躬行；对小乘圣人来说，要学会自己清净自己，看守自己的心意，如果不懂看守自己的心，也是不可能获得小乘圣果的；所以对当下的大乘佛子而言，自净其意这个自律性很差，主动去落实的担当性很差，对心的看守能力和效果都不好。

对大乘修行者来说，前三句话都是需要做的，而最重要地落脚点在第四句。如上种种是诸佛如来的教诲了，也就是这些断恶行善、自己努力做自己的主人地教导是一切佛陀教诲大众的内容，那么和大乘有什么关系？第四句就差那么一转念：诸佛如来教诲大众的内容，是否就是诸菩萨要去落实的内容，是否就是诸大菩萨就应该去宣扬贯彻的内容，是否就是诸大菩萨应该为佛分忧的部分？于是若站在大乘佛子的角度，第四句偈才是一切修行的核心，才是诸佛成就的秘髓，一切佛陀都是如此成就，一切菩萨也都在如此贯彻教诲大众，一切大众也都在随之而行。

对不同境遇的众生而言佛法是不同的，能落脚的地方也不同，适用的手段、方法、套路也不尽相同。佛法是面向九法界众生的，不单指人，不是只针对人道的，所以各乘修行者，当在其中获取指导当下的内容。对大乘而言，比如读《地藏经》看一看大乘的菩萨都在干什么？

什么叫大乘呢？严格意义来说叫做一佛乘，也可以叫做佛乘，如果你承认自己是大乘行者，那么就是在走佛乘，这是一条成佛的路，可是担心后人的弊障，为免升起没必要的傲慢，改称为大乘。

《地藏经》里出现了多位大菩萨，比如文殊菩萨、普贤、普广兄弟、观音菩萨等等，他们出现来做什么？这是《地藏经》的中度以上的问题，也就是在初期我们或许不能了知这些大菩萨的意图，但是若对《地藏经》了解到了中度，就必须要知道这些大菩萨出来叨叨叨叨的是在干什么？如果这些都不理解，不能叫做了解《地藏经》。

还有大辩论长者、还有诸大鬼王、乃至一百七十劫后就要成佛的大菩萨鬼王、为佛最初做证明的坚牢地神等等的出现，他们虽然显露的是各种身形，却如《地藏经》开篇的婆罗门女的案例一样，彼时的无毒鬼王今已经是大菩萨了，这又说明什么？这些大鬼王其实在做的事情，并非是鬼的事情，而是在一佛乘中去贯彻教诲救度众生的责任。

《楞严经·精研七趣》中，佛陀说得明白啊，这是佛陀的密意，派遣诸大菩萨到各个道中去度众生；《法华经》中就算是阿罗汉，佛陀也令他们去做大菩萨的事情，去为众生开解佛法，去教导大菩萨。这才是一佛乘，因为在这里面有一种欣欣向荣的状态，有一部通达圆满的天梯，各渠道都可以去落实一佛乘，各类众生也都可以去落实一佛乘。

于是在这个层面展开来看：一切众生都是佛，都是未来佛。在这个层面来看，实无众生可说，只是这样叫叫，千万不要执著有这个众生相，因为众生相就是佛相，离一切相即是见佛，于是如《普贤行愿品》里说到：没有众生也就没有菩萨啥事了，菩萨从众生中来。所以才说一切本无差别，是真圆满、真平等。