同修问：什么是打坐，有什么用？

老师：首先，由于本人是净土法门的忠实粉丝，对禅的部分理解并不深，最多略知一二也是道听途说，虽然过去也曾经在这个部分做过尝试，但是因为知道随后的麻烦和障碍就没有继续。

我们知道，佛教的所有修持手段最后的落脚点就是在般若上了，粗暴的讲般若就是智慧。获得般若最快的手段方法就是禅定了，以禅定的方式进入到禅定对应的境界中，从而减低身心上的种种干扰，把专注力集中在某问题、某事、某观察上，从而获得更强大的观察力和理解力，乃至更细致的感受。

这个打坐，就像前一段我们分享的《量子纠缠和佛法的微细探讨》里提到的：我们本身有很多的量子在做纠缠，这些纠缠现象很多是暂无表达的，算是一种干扰，而这些干扰在我们理解应该叫做无明、叫做业力、叫做贪嗔痴等等。

所以粗暴的说，这些阻碍智慧彰显的都是业力，如《楞严经》提到“背涅槃城”就是这个意思。和自性的状态违背的就是错误的，不管如何错，最后都是错，只不过佛陀慈悲我们，提出几条项目让我们去注意，我们才有的放矢。

般若有三类：文字般若、观照般若、实相般若。以经文、教义、佛陀教诲为文字般若；以实修、实践、真实践行为观照般若；以获得究竟实相为实相般若。

我们读经的目的是要理解佛陀教诲，理解到哪里是对的？理解到“在其中我们能发现自己当下要去做什么”这就是对的。如果我们读了再多的经文，对经文理解的再精辟高妙，而对当下自己的真实指导没有落脚点，这些精妙的理解都是错误的，是一文不名的。

所以找到真实指导，这个文字般若就落实了，如果没有找到真实的指导，文字是文字，般若是般若，二者没有半毛钱的关系，是不接壤的。只有在其中找到佛陀教诲的落脚点，才是真正的在学佛的法教要义。

真实指导的点抓到了，去落实到自己的生活修行中，在时刻观照自己，以佛陀的教诲提醒自己，这就是观照般若。但是我说的这个标准比较低，再高一点就是按佛陀的指引去真实求证。佛教的独特和魅力、伟大和平等全部落实在可证实上。

也就是佛菩萨这样做成就菩提了，我们也可以这样做，从而帮助自己和他人成就菩提，这就是一条对的路。所以真实落实这就非常重要，若是落实做不了，就让获得的指导无意义。

真实行走落实，就会走到指引的终极目标，就是实相般若上了。可是获得实相般若都是大家大谈特谈的，我们少提，为什么？因为离得太远，脚下第一步还没迈出去，到终点的梦做做就应该醒来，并提醒自己要继续走路。

如果不走路，就在那做梦，怎么能到终点啊？或许大家会觉得，我和其他人的指导不一样，我希望大家理解到当下脚下的路要如何走，然后再次第深入，而不是给你们画一个大饼，让你们画饼充饥。

禅定是落实观照般若的重要手段，也是见效最快、最利、最猛的修持系统，因为是系统我现在为止还没见过这个系统里的内部资料。因为各位要知道见思二惑是八十八加八十一品，这些内容的具体细节是有说明的，可是太内部了，外人很少知道。

这些走路的次第我们不知道，所以很难在这个路里有进程，就像我们去了一个巨大的陌生城市，打听路看地图这都是对的，可是我们去哪、在哪、中间有多远的路是要先知道的。

乃至走下去，会遇到什么路、什么街、要通过哪个巷口，在地图里都应该有标注的，可是我们现在没有这个地图，所以很多人所谓的禅定，其实是在胡闹，这话不好听，但却是事实。

比如说，各位知道禅定的四禅八定了，你们知道一禅是什么状态？二禅在什么境界？三禅的大体表现是什么样的吗？如果不知道，怎么能判断自己在不在路上，还是已经在阴沟里翻船了呢？

现在学佛不比以前，以前有老师在眼前，有照顾；现在谁在谁前啊？都是网络接触，隔着千万里呢，你有了问题，出了偏差，你自己不主动说，没人会飞过去告诉你走错路了。

所以这个路，对现在的网络学佛的状态来说，就更加的凶险了，这也是内部资料不应该让其他人知道的原因。你就算知道了内部资料，拿到具体地图了，因为各自的根性不同，走不走、去不去、做不做、肯不肯，都不能确定，地图效力就不好说了。

有的人根性略差，走走没效果就放下了；不说自己悟性不给力，反而说地图有错，这就不好了。

《六祖坛经》里说到“外不着相，内不动心”这是禅定，所以禅定不在打坐的形式里，正如般若不在念经、念佛的形式中一样。