老师：好些天前总感觉夜里差点什么，趴在楼上也没看出来。过两天才发现是楼前那一排路灯的变故，不像之前那么亮了。后来一想也不错，免得浪费资源，毕竟不是太阳能的；夜里路上如果没有多少人，暗一点也挺好的。

之后几天，这排路灯的氛围就有点诡异了，以共同的节奏在一闪一闪地亮。嗨，别说，就这频率，走路的一点都不觉得闷，就是不知道胆小的会不会被吓着。在楼上看，也觉得总比黑黢黢一点没亮要强。但如果从省电角度来说，这个设计简直是逻辑鬼才、节能标兵，就是不知道灯累不累。

这两天，担心的事情发生了——全不亮了！果然是那个什么什么效应，不能想那么不好的事情，太恶趣味了。从晚上黑到早上，不再亮了，更别说阴天下雨了。

今天，再次看那排路灯，忽然响起一个词：勿谓言之不预也。

 

同修A：感谢老师路灯喻！

把握这还在亮的机会，哪怕再微弱也是光明。

 

老师：路灯的事实如此，至于你是怎么看出路灯喻的，又喻了什么呢？如果方便的话，给说说呗。

 

同修A：老师，我想的是：一排路灯虽然灯光已经大不如前，但是灯还在亮，就能照亮前行的路。到了最后灯不亮了，路也变得漆黑了。这就好像末法时期，趁着极乐还在普度，赶紧出轮回，否则就是永夜。

同修B：仏法的明与暗。

同修C：福报和能源一样是有限的，指不定什么时候就没了。

同修D：从明至冥。

 

老师：好像凑不够一个喻啊。

 

同修A：灯一开始暗了一点，如果没有那么多人，自然也不需要那么亮，这就由正法变为像法。然后，灯开始频闪，这就由像法变成末法了。虽然也能提供照明，但是鱼龙混杂，各种掺杂其中。最后，灯灭了，就是永夜。

观察到这个现象，正如法的自然属性，因缘生，因缘灭。但如果在法的各个阶段，代入自己就不一样了。自己出现就是在末法了，如果不能趁着这个时候出去，等到灭了就是追悔莫及。如果我们不重视，不再被需要，那么法自然也就顺缘而灭。这就好像世尊，以仏身度了最后一位纯陀，示现灭度，以仏身救度的缘已经灭了。

老师，我暂时就想了这么多。

同修E：新安装的路灯自然是全亮的，如同我们初入仏门，觉得这里万般精彩，学习也是热情高涨。久而久之，历经风雨，这灯变得忽明忽暗了，亦如自己学习几年后遇到的瓶颈期，怎么努力也是老样子。学仏激情褪去，或被提醒，或遇同修，尚能时不时地做做功课、摆个样子。这种状态若无促动改变，必然如这路灯，从黯淡无光到漆黑一片。别说什么照亮他人，未来自己的生死也就飘摇无期了。

同修F：所谓上下二契，亮度亦如是，于夜行者亮，于睡眠者暗。燃者无心，取者随境、随用。

路灯，不因不亮而不为灯，人们依然称之为路灯，取于相和想，却因不亮而多了分别计较。生与死亦如是，世间生死如灯亮、灯灭，短暂、急促。出世间，了断生死，如灯不灭，性于其内。

古有燃灯，今有路灯，同为灯，尽其用。虽无人问津，尽力照亮过往。如诸法，如诸仏，如诸菩萨，若为照亮，若为指路，亦算我一个，虽燃灯之力。

 

老师：简单说两句。

按故事也好、事件也好、描述也好，正常是要理清几个情况：

一是主体，二是关系，三是事件，四如果有细节那自然最好，没有细节也可以。

一、主体。阐述中出现的几个主体，如这里，有路灯，路灯所在的环境自然是在路边。路灯的自然影响范畴就有各种各样行路者，当然，还有一个趴楼上看热闹的描述者。

二、关系。这个很重要，就像我们读经，往往读不出东西，是因为没有把关系理顺，没有把主体之间的各种关系弄明白；再一个，就是我常常说的：把自己贴进去。让自己成为这个描述主体，或者参与到这个关系中。

三、事件。路灯的这个描述，虽然没有明显事件起伏，没有故事的起承转合，几乎就是很直白的描述，也没有凸显矛盾、创造矛盾。这个事件非常简单直白，不容易理解出偏差。

随事件的进程发现有点暗，给出一个判断，或者给出一个推定，或者说给出一个误导；然后，进入闪烁阶段，继续给出推定，继续给出误导；之后，彻底不亮了，这就不是为了省电了，不是人为操作，不是主观节能了，变成描述了一个事实的形成过程，只不过其中夹杂了人为因素。

最后一句“勿谓言之不预也”，把答案就揭开了。这一句等于是返璞归真，把前面那些掺杂的沙子给筛出去了。这样，反过头再看就能看到事件的本末，那些人为干扰因素也被筛出去了，其中掺杂的各种猜测、推定、误导，和事实有什么关系？我们会不会也常常陷入这种误导中，而无视或忽略了事实本身呢？

就事实而言，勿谓言之不预。

世间好话仏说尽，软言慰喻，还有什么更好的话是仏没有说过的？仏说末法如何，说南瞻部洲又如何，说这些余下的恶业众生如何了？《地藏经》随便读，全是这些。是不是有提前告知？

如此就知道，这路灯是坏了一排，而不是某个路灯坏了。我们可能可想的是某个路灯的亮或不亮、好或不好，但坏了一排，一条街都在黑暗中，一条路都乌漆嘛黑的，这说的是个体环境还是大环境了？借一排路灯将关系提升等级，从个体间的关系扩展到群体关系。

这个情况，趴在楼上的最清楚，看的也是一排路灯，最初描述的也是一排路灯。一个路灯暗与否不那么明显，但一排都暗了，才是被关注到有此改变的源头，因此才被关注。

同理，我们的某些改变是否明显？在个体关系中，可能是大生大死的大事件，但在群体关系中，一个路灯的好坏不左右群体状态，不影响群体状态。群体是全部个体的集合，群体就是一个一个的个体堆在一起，如果大家都不亮了，这又是什么玩意？

再就是关系。路灯是一个群体，一个接一个路灯铺满整条路，路上一个又一个、各种各样的行人，夜晚对谁有影响呢？开车的有大灯，路灯好坏对其影响不大；那些没有灯的行人，抹黑走一大条路，是会受影响的；楼上睡觉的，如果窗帘不太行，会不会被影响呢？

 

翌日：

就那天路灯的话题再说两句。

有同修问：是有什么大的情况了吗？我也不知道，只是就楼前现象说起；借此机缘，也能方便大家在日常事件里看到仏法的流动。基于这样的目的，才和各位分享这个路灯的情况。

昨晚去阳台接水喝，回头看一眼楼下，虽然不能说多黑，但那条路灯确实全灭了。

怎么在这类案例事件里看到仏法呢？或许这个技术，就算我再怎么分享也不是容易简单的。

“路灯”，从字面意思生硬穿凿也很容易挂靠到仏法上。路，修行路、解脱路、生死路、轮回路、坎坷顺逆涅槃路，随便一抬就可以挂靠上，但我们养成习惯需要过程。

走在路上，能挂靠到什么法？路的情况，能挂靠上什么法？路上配灯与否，怎么挂靠？灯亮不亮，怎么挂靠？从字面上都很容易。

这个案例中的路灯原先亮，后来发现变暗，之后频繁闪烁，再之后彻底不亮，这是一个次第推进的进程描述。

一个路灯这样情况，应该是这个灯的问题；一排路灯都这样，应该是串联这排灯的地方出问题了；电没断，具体的灯没坏，但灯却不亮，这是中间链接出问题，这就像上下不契合了一样。

这个事件过程里，能挂靠到仏法的地方非常多、非常频繁、非常密集。看得到，就会发现处处是惊喜；看不到，那就不好多说什么了，古人说过：“百草头上祖师意。”看得到，野草万物上都有仏法闪耀。

那天提到一排路灯，这是一个群体现象。一排灯，怎么就群体了？

仏菩萨的出现也如这样，一个又一个，看上去好像是单独个体，但他们组合之下，挑高再看，就发现端倪了：一排路灯的护送下，整条路才明亮。每个众生就如行路人，白天时，光线朗照，自然不需要路灯指引；夜晚了，依然要赶路时，一个又一个的路灯把整条路照亮，才允许我们每个行于路上的人，从一片黑暗平安过度到下一段路程，进入下一盏路灯的领域，再走过这一片原本黑暗的区域，到下一程有下一盏的关照，如此一路护送下，从来处走到归处。

没有在和煦暖阳中那么好的条件，还需要赶夜路，这也是和我们很像：没有那么好的条件肆意飞扬，谁叫我们出现在末法。

返回到刚刚描述的进程：原先亮，后来暗，再后来闪，最后灭。

仏的法运不也是这样吗？正法时，光明显赫；像法时，光变暗了；末法时，就像路灯只剩下忽忽悠悠的闪烁，依靠这种闪烁也可以照明脚下，看到路况；法灭了，彻底不亮了。

但电没断，灯没坏，不契合了，所以不亮了。

可是，需要赶路的人并不会因为路灯的亮灭就不走路，路还要走， 还改变不了夜归的情况，自然也就要考虑怎么面对这段没有灯的夜路。

原先由路灯一站一站护送，走夜路很简单；现在，路上没有灯了，仅靠路边楼间的灯火，这一小段勉强略有照顾。但楼间灯火终究会照顾不到，这路就要抹黑前进了。

看到一辆辆车灯闪过。他有车灯，就算路没有灯，对他影响不大；而那些没有车、要走路的，遇到灯就全拼偶然幸遇了。

所以，谁是那个有灯的、有电棒的、有手电的夜归人呢？都是夜归，凭什么他就那么优秀，能掏出电棒来照亮脚下呢？大环境好，自然简单，不必废话；大环境不好，也要奋起努力，给自己创造条件，帮助自己走下去。

这其中全是仏法，是不是？

各位自洽。

 

人间天于幻海迷局

2023.3.8