为什么我们要学会普门超度呢？因为这里面有众多的利益。虽然我是发明者、创造者，但是我没有独占他的权利，因为这个超度不是属于我个人的。

不管我们在什么层面，终究人是不能独活的，人是社会动物，要有社会背景的，会接受到外界的影响，所以人和环境是交互影响，人推动社会发展，社会也在推动人的进化。

同样佛法也是如此。社会在发展，人也在变化，但不管如何变化，佛法的终极核心永远都是不变的。就像皓月当空，千万江河湖海就会映照出千万个月亮来，是大的海也好，小的碗也罢，都可以在其中呈现天上的那轮明月。社会的发展，人的变化，就如同器皿的变化一般，但本性是不变的，众生面临的生死轮回是不变的。如果不能跳出这个轮回，就算天道稍安稳一点，也终究是短暂的，在无始无终的宇宙面前，再漫长地天道寿命也如一眨眼般短暂。所以六道众生出轮回是第一大原动力，不管你面临了什么样的痛苦烦恼，都可以在出轮回的时候得到解脱。

若我们有千万种苦恼，如果能出轮回，这些苦恼也都会烟消云散。但是正因为我们有了如此的烦恼，才无法出轮回的，这是一个矛盾关系。若没有极乐净土的出现，没有阿弥陀佛接引大愿的出现，这个矛盾关系就无法完美解决。以传统的出轮回模式要斩断一切地烦恼、突破五阴遮蔽的束缚，但极乐净土往生方法的出现，令这种局面出现了本质性的改变，你可以不去战胜烦恼就获得解脱，出离轮回。

佛法对这期人类文明来说是漫长的，但是对我们单独的生命个体来说是短促的，就算过去生再多的接触，终究这一生又要重新面临，要把一切地影响积累都放在一边，真正的靠这一辈子的行持，才能获得这一辈子的感悟收获的。所以我们面对的佛法是全新的，因为我们是全新的。不管在佛法里我们能获得多殊胜的修行证量、多妙不可言的体会感悟、多不可思议的加持感应，终究要把我们面对的第一大困扰解决，就是如何出轮回？所以不管学了什么样的法，如果不能触摸出轮回的门，都还不能算是接触到了佛法的真实利益。

净土法门给了我们一个可以伸手就触碰到的出轮回的机缘，这一生能遇到净土法门绝对是千万生以来的大事件、大因缘、大福德、大善根，这不是小因小缘就能触碰的事情。

净土法门有二条路线，修行路线是靠念佛获念佛的一心不乱，有理一心不乱和事一心不乱，若达到事一心不乱就已经趋近于菩萨的证量，这很可能和平头百姓的我们有巨大的距离；而净土的另一路就是带业往生一路，这对我们学佛人来说，对末法时期众生而言，对一切六道轮回中的众生来说，都是最方便的出轮回的路径方法。

虽然这些方法在净土的经文里有记录，但是净土的五经虽然对修行净土多有指导，却是普遍性的存在，把种种念佛的方法都罗列其中，我们不容易择取。

普门超度的出现，就是把净土的经典和佛陀的教诲都融合在这一个简单的法式里，我们若抓得住普门超度的精髓，就抓得住净土往生一路的根本，也就抓得住佛陀希望我们勇出轮回的慈心殷切。所以不要小看这一个超度，也不要对比传统的超度，终究我们要借由普门超度把自己送到极乐去。

超度众生往生极乐，只是在预演我们自己的往生，仅此而已。若我们连众生都无法超度往生，我们的往生也可能会波折不断。不论是因为受众生干扰而做超度，或者是因为想尽孝道而做超度，或是因为迫于我的压力而做超度，或者是想体现你的慈悲而做超度，不管如何终究普门超度要完美的承载这些愿望。你可以用他摆脱众生的围困，也可以用他尽孝尽仁，还可以用他释放慈悲。

但最后希望你一定记得：超度众生往生极乐，是在预演我自己的往生！如果你对超度众生没有兴趣，可能你对自己往生也没有提起真切心愿来。

净土之往生，全赖信愿之有无；品位高下，皆因念佛之深浅。我不要求各位追求品位高，不要求一定是金莲台、上品上生，这些都是后话。你得能升起真切的求生极乐的心，能真正实现往生，品位的事情才可以谈。

如果你真的愿生极乐，普门超度是你不可错过的，他的精髓就是往生极乐的根本；如果我们把往生的根本抓住，也就抓住了普门超度的根本；如果我们不在乎这个超度，不重视这个超度，或者你可以不理解超度本身，或者你就不理解净土法门，如果是后者，恐怕自己往生的事情就要再斟酌了。

你学佛，能如此近距离的触摸出轮回的门，可能是你们一家一族千百年来最大的一次希望，所以我们不只是为自己在学佛，最起码要对宿世六亲眷属的孝尽了；想顺利，那就要把轮回中欠下的债务还了。

普门超度可以承载尽孝、还债的种种愿望，各位已经遇到了就当珍惜，不要错失大利。