之前同修问：为什么佛陀一定要在印度示现成佛？

我回答说：要具备强大的觉悟基础，他的文化昌明程度很高。

成就越高的觉悟，需要更扎实的觉悟的条件来支撑，他不是说我一个人得道成佛就能成佛的，会有更多的佛菩萨来帮忙完成他的大愿，促成他的大愿。

就像玄奘并没有发愿去极乐世界，他发愿去兜率天找弥勒菩萨去，弥勒菩萨成佛，他在周围做影响众、作受众、作契机众；就像舍利弗、目犍连跟随在释迦佛身边，在佛周围出现、伴随、见证。

无生法忍这个词是比较高的一个词。

证阿罗汉要破88品见惑、81品思惑，我们要解决的、排在最前面的就是见思二障，然后就是后面的烦恼障、所知障，在往后就是法的障碍，也就是要破法执。

无生法忍和破法执是什么关系？

无生法忍是破法执的方法，也是破法执的结果。

只有到了大菩萨阶段才有机会触碰到破法执。

无生法忍是消极抵抗，但是大菩萨不这样，要知道法因心而生，所以他可以契合种种条件去撮合这个法。

所以菩萨阶段有个很重要的能力叫择法，我们讲五眼六神通的法眼，又叫择法之眼，不是真正的天眼的多少倍的一个境界，而是对于法的拣择、分析、安置、契合等等，这叫法眼。

当舍利弗、目犍连听到佛陀的一个偈后即得法眼净，知道是什么境界吗？

法眼净这个境界本身是要进入到菩萨阶段才能获得的，但那是他的理通，只是事通并没有达成；如果事上也达成了，他们就是菩萨，不应该是罗汉了。

学佛法到后期就要破法执了。

如同修讲和他人讲《普门超度》，《普门超度》是不是一个法？是。

但是你执着于超度，就变成了前面要放松、后面要放松、中间要召请等等；也有同修说两句一个发愿一个念佛，这个超度也实现了,所以《普门超度》既是一个法，也是破法。

不是稀碎稀碎的破，是破掉执着的法。

想一想是不是？

过去，我们执着这样一个方法、那样一个道路、执着那样的条件、执着修行的经验。

我们的超度是一样的吗？

你要复制粘贴就是一样的，但是我们几乎没有完全重复，没有太多完全一样的，因为什么？

它本身是法，但它不是一个死的，是活的，为什么是活的？

因为要讨论到契，契就是它的情况条件决定了我要怎么去调整，这才是活的。

如果我们用得死板板的，不管众生是什么情况，不讨论众生是什么根性就按套路做。

可不可以？

也可以。

但是这活儿是死板板的。要知道法本身是活的，活泼泼的、灵灵不昧的，需要各位拿捏、体验、感受、然后在其中选择怎么去用，怎么配合去用？